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《斐多》是一本由柏拉图著作，中国国际广播出版的216图书，本书定价：28.00元，页数：2012-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《斐多》读后感(一)：读后感

这本书可能是我们能看到的关于讨论灵魂的最早的书，苏格拉底用一个个生动的例子讲述对于灵魂不朽的信念，尽管某些论证在以今天的角度看来并不严谨。

书最后对其受死的描述令人唏嘘不已。

苏格拉底死了，而把灵魂相关的话题抛给了后人。我们一直接着讨论了2000多年，到今天一直还在争论着

《斐多》读后感(二)：一脉相承

放到现代，苏格拉底的结论未必完全正确，其论证的方式却多有可取之处。更可叹，古人对真理的孜孜不倦，一生在于探明生死的真谛，千百年过去了，仍然是一个谜，但这探寻的方式，思维的方向，思辨的过程，却由后人一步步继承了下来，并逐渐积攒沉淀，成就了西方的以理性、经验、思辨，和对真理的永恒地求索的文明，进而构建现代文明。可以说，现代文明，正是发源于古希腊文明，这是毋庸置疑，盖棺定论的。从这一点就可以看出——今天的几乎全世界各地的读者重读古希腊时代的哲学、历史和文学等作品，基本没有太大隔阂——我们是一脉相承的。相反我们对我们本土的老祖宗的作品却感觉越来越陌生。

《斐多》读后感(三)：大学者苏格拉底

说来也巧，刚读完《斐多》，看到了一篇及其著名的苏格拉底和弟子故事的《最大的麦穗》。把握手中的麦穗，才是实实在在的。

当思维超越了现实时，总会被归结为“想多了”。多想的人容易苦闷，容易纠结，容易崩溃。现实不是人所把握的。

苏格拉底说，灵魂不朽。有的人死了，他还活着。不是么？能有幸和苏格拉底的灵魂对话，是多么快乐的事情。一如孔孟之道“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”生活事不 如意十常八九。要想活下去，就要怀着一颗感恩的心，不要多想。

现实有时候会迷惑人。而肉体的枷锁令我们的灵魂迷茫。

多读书，和更多高尚有灵魂的人对话才是生活的本真。

《斐多》读后感(四)：灵魂会去哪里？

有种书需要一句句的看，边看边思考，《斐多》就是这样的书，于是就专注在里面。苏格拉底临死前关于生死灵魂智慧的讨论，推理中无法辩驳的是灵魂不朽说，好想知道，灵魂如果不死，它去了哪里停留？又将去往哪里呢？苏格拉底的灵魂又去了哪里呢？如今又在哪里呢？

想起《一条狗的使命》，是人赋予了狗之灵魂，也许是将人的意愿投射在狗身上，四生四世，一直没忘记自己的主人伊森，每一生都和之前不同品种，甚至不同性别，境遇不同属于不同的主人，但唯一不变的，是它一直忘不掉伊森，直到机缘巧合，再度找到伊森。

有人想知道自己的前世，有人在小说及影视片里虚构出三生三世，为的都是延续生的意愿吗？如果身体腐朽了，灵魂脱离肉身还有没有“我”的概念呢？

书中说“假如灵魂是不朽的，我们应该爱护它，不仅是今世爱护，永生永世都该爱护。。。灵魂是不朽的，它不能逃避邪恶，也不能由其他任何方法得救，除非尽力改善自己，尽力寻求智慧。因为灵魂到另一个世界去的时候，除了自身的修养，什么都带不走。”

《斐多》读后感(五)：《斐多》几处有趣论证

这部作品是柏拉图在被处死前和斐多等人的谈话录，探究灵魂的死亡与不朽，最后闲聊了对地球的认识。

（很想知道，作品真的完全他们当时的对话录吗，谁来一字不差记录的呢。。and伊奇、西米、齐贝真的是捧哏王，相声的创始人是柏拉图吧哈哈哈哈）（对先人不敬不敬，溜了~~）

书可分为三个部分，第一部分论证灵魂不死，第二部分论证灵魂不朽，第三部分是关于地球的认识。书中有几处有趣的论证，想记下。

1.苏格拉底认为，人不该自杀，这是不容许的。就像我们管辖的牲口，没得到我们处死它的命令，它擅自把自己毁灭了，这很令人生气。同样，因为天神是我们的主子，我们的生存与死去应该等天神的命令。临死而不觉悲苦，是因为灵魂要跑到另一些聪明善良的天神那儿去。

2.人有灵魂，动物没有灵魂，在于人能自我克制。自我克制出于自我放纵，节制，放弃某些享乐，是因为贪图另一种享乐。（在我看来，其实苏格拉底追求智慧也是为了灵魂的享乐，为奴的肉体享乐，自主的灵魂享乐，五十步笑百步的事啊）

3.认识只是记忆。灵魂是永存的，但灵魂和肉体焊接在一起时，肉体便可以唤起灵魂曾经拥有的记忆，“绝对相等”。世界的一切在理论上无所谓创新，只是重新组合。

4.身体因为灵魂具有生命，生命的反面是死，和死不相容的是不朽，灵魂和死不相容，所以灵魂是不朽的。

（本该不是这样的，但我真的失忆了，以后一定在读书过程中就把感悟记下来）

《斐多》读后感(六)：2400多年的终极智慧

如果死前纠结，或者家里有老人怕死，看看这本书也许有好处。它是被判死刑的苏格拉底服刑那一天（公元前399年）的言论纪录，全篇主要论述的是苏格拉底的生死观、灵魂不灭论及寻求智慧和正义的终极追求，采用的是苏格拉底在《理想国》《对话集》中最常见的叙述方式，对话。斐多是苏格拉底死时在现场的人之一，整篇文章是他对一个朋友的转述。杨绛（序文中像在很多其他地方一样，称她为“先生”，我不太喜欢，为什么中文里有称女学问家先生的传统呢？是为了表示尊敬吗？其实这个男性化的称谓更加不女权主义啊，本身就是一种性别歧视；这个传统是从民国时候开始的吗？被称先生的还有哪些女名人？其他文化里有类似的习惯吗？---我的问题是疑问太多，答案太少）的翻译很不错，便于阅读和理解，整体突出了戏剧感。

言简意赅的序文中给苏格拉底的就义给了很高的评价，说他是西方因信念而赴死的第一人、发现了人类良知、对他的审判和最后时刻的描述奠基了西方伦理学。从他自己对死亡的理解、什么是真正有意义的人生的论述，我们应该知道这些评价并不虚高。

简言之，苏格拉底认为死亡是灵魂对肉体的摆脱，死亡是寻求终极智慧的不可少的一步。他指出，肉体、情感都是寻求智慧路上的羁绊和障碍，要想探求真理，只能用灵魂去看而不是通过外部感官。这些观点连同轮回、转世、报应的说法其实和佛家的“臭皮囊”等看法完全一致。

论述中苏格拉底又提出了“概念恒久论”（认识只是记忆以及死后灵魂“转世”说），与《理想国》中相同。文中也提到哲学家对人世的思考结果，如真正的好人和真正的坏人数量不可能很多，大多数人只是不好不坏。

全篇精髓在最后。苏格拉底回顾了自己一生的智慧探索走过的路，把自己思辨的方法传给在场诸人，又用简短有力的几个提问，瞬间终结了貌似站得住脚的众人的质疑，而他对死后世界的向往，也描述了一个美丽的心灵是多么的强大；这显示出了高超的大师风范和高潮化的行文，令人神往，也足以让读者体会到那种众人悲喜交集的惊人气场。

学习新知识后，周围环境会出现各种与新知响应的迹象，仿佛是在鼓励、帮助温习。这是多么奇妙的一种感受啊！

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《斐多》读后感(七)：从灵魂与肉体的关系中探讨柏拉图的知识论

苏格拉底说：“真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态。”死是人在现世思考的最终问题，更是哲学家的终极追问。他认为死就是灵魂和肉体的分离，当灵魂进入肉体的时候给肉体带来生，当肉体死亡的时候，灵魂会离开肉体。而处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在。 真正的哲学家一直在学习处于死的状态，因此当死亡来临之时并不会慌张、畏惧和躲避。在苏格拉底的论述中，肉体是灵魂的坟墓，人一生下来就被肉体的欲望所侵扰，以致于无法获得最纯粹的智慧。而哲学家是追求真理的，为了获得最纯粹的智慧，哲学家除非万不得已，不会与肉体交往，不会沾染肉体的情欲，以保持自身的纯洁。 当我们谈论死这个问题的时候，也应该同时探讨它的反面——生。苏格拉底用概念的相反相生，推论出生与死是相反相生的。无论是人是物，一个生命只有开始生才能走向死亡，这是一个不断转化的过程，而反过来看，只有从死才能产生生。这是苏格拉底对于生的理解，生和死都不只有一次，死会转向生，肉体死了而灵魂并未消亡，只是在另外一个世界等待轮回，这样，“活的从死的产生，人死了灵魂还在，都是实在的事。” 生与死都不是仅一顺的过程，如果所有物质之间不存在来来回回的过程，所有的东西就都成了同一个形式，那就是生的皆被死所吞没。 《斐多》中另一个重要的辩题是“知识就是记忆”，这套理论建立在“灵魂轮回说”之上，是把知识看成回忆而不是知觉的知识观。在柏拉图看来，知识就是记忆，就是心灵在外物的影响下，唤醒其所固有的理念的过程。 支持知识就是记忆这一理论的主要事实是，我们具有像“绝对相等”这样一些不能从经验中得出来的观念。我们有大致的感觉，但是绝对相等确实永远不能凭借肉体的感官找到。既然这不是我们从出生之后的经验里学到的，就必定是我们从生前的存在里带来了这种知识。柏拉图认为类似的论据可以应用于其他一切绝对的观念，比如绝对的美、绝对的善、以及公正、神圣等等。 这样一来，本质的存在以及我们对它的理解就证明了预先存在着有知识的灵魂。而灵魂是会不断转世轮回的，肉体的生老病死是人必然经历的过程，当肉体消亡，灵魂离开肉体，所有俗世的经验皆被留在了肉体中。而灵魂本身因为与理念同处于一个世界的缘故，极其熟悉哲学家活着时所追求的各种理念。而对理念的熟悉在灵魂本体之中成为形式上的记忆，当灵魂进入肉体给予肉体以生时，由于各种外在的机会被回忆起来。这即是柏拉图的知识论。

《斐多》读后感(八)：思考非一般的多

这个版本的《斐多》是双语版的。

如果你翻译一本书是出于自己的主观意愿选择，那么这本书一开始就和你的精神有了契合之处。世纪老人杨绛是睿智的，已经去世了2000多年的苏格拉底也是相当睿智的。能从他人的转述中想见他思想的深邃和立论的高扬。

学哲学的人应该不怕死，因为他毕生都在研究如何死，死到临头反而应该表现为心之皈依。苏格拉底临死前的谈话就具有这种从容不迫的气度。我们的肉体干扰了我们灵魂太久，要么就摆脱肉体的钳制，单凭理智从每件事物中寻找绝对的单纯的实质，尽量撇开视觉听觉等肉体的关联，争求孤独自守，真正追求真理，惯于自己凝成一体。

除了哲学家，一般人的勇敢都是出于害怕。可是，勇气出于怕惧和懦怯是荒谬的。节制也是如此。（参见P19)

但是一边的坚持就是另外一边的放逐，这是苏格拉底的认识。一种交易换另一种交易，一点痛苦换另一点痛苦，一种怕惧交换另一种怕惧（原文翻译如此），但是一切美德只能用这回这一样东西来交易。没有智慧，这种那种交易的美德只是假冒的，底子里是奴性，不健全也不真实。真实应该是清除了这种虚假而得到的净化。

一切事物，凡是有相反的一面，它就一定是从这相反的一面产生的，而且只能由这相反的一面产生。

相像和不相像的东西，都引起记忆，事物的相等来自于感觉，认识其实就是记忆。

一件东西如果不是复合的，就该始终如一，永不改变。复合的东西经常在变化，灵魂不能被肉体带错界。灵魂因为经常学习超脱，所以真学到了死的状态。

有些人变成了“厌恶人类的人”，我们也有危险变成“厌恶论证的人”。厌恶论证和厌恶人类出于同样的原因。厌恶人类是出于知人不足而对人死心塌地的信任。假如一个人还不识人性，就和人结交，他干的事情就是不漂亮的；假如他知道了人的性情，再和人打交道，他就会觉得好人和坏人都很少，在好坏之间的人很多。

别人对我的见解是否同意，这些都是次要的。我只是急切要我自己相信。少想想苏格拉底，多想想什么是真实。不对，就尽你们的全力来反对我。别让我因为急切要欺骗自己也欺骗你们，临死像蜜蜂那样把尾部的刺留在你们身上。

和谐之能随顺它的成分，不能支配它的成分。

看太阳是危险的。如果我用眼睛去看世间万物，用官感去捉摸事物的真相，恐怕我的灵魂也会瞎的。我得依靠概念，从概念里来追求事物的真相，绝不是追求事物的影子。

灵魂占有了一件东西，绝不再容纳和这东西相反的东西。

灵魂到另一个世界中去的时候，除了自身的修养，它什么都带不走。

人最好是在安静中死。要安静，要勇敢。

《斐多》读后感(九)：书摘 与感想

haedo 斐多篇 读书笔记

齐贝 提出疑问哲学家应当情情愿愿的死，但是苏格拉底又说死像是离开自己最好的主子，所以齐贝认为这时候应该是难过的，而不是情情愿愿的。

苏格拉底回答道，死后的那个世界有更好的天神在等着他。一辈子真正追求哲学的人，临死的时候是轻松愉快的，而且深信时候会在另一个世界得到最大的幸福。真正的哲学，无非就是学习死，学习处于死的状态。

死就是灵魂和肉体的分离，处于死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在，就是死。

哲学家不会一心挂念着享乐。除了生活必需品都是瞧不起的。

哲学家不愿意把自己贡献给肉体，而尽可能躲开肉体，只关心自己的灵魂。

哲学家能够使灵魂超脱肉体。世上的人认为活一辈子不享受肉体的快乐，就获得冤枉了。就和死人差不多了。

灵魂想要求得真理，就要摆脱肉体。因为肉体带来的感觉都是不正确的。

所以需要思想集中，不受外物的干扰。所以哲学家看不起肉体。只要灵魂有肉体的陪伴，肉体就会扰乱灵魂，阻碍灵魂去寻找真实的智慧。绝对的公正、美善都是不能够运用感官见到的，只能够通过理性。

真正热爱智慧的人会同意，灵魂与肉体掺杂在一起，追求智识的目的就永远达不到。因为肉体需要营养会生病，这些就产生了很多麻烦。同时又会有热情、欲望、恐惧和各种忽视乱想。

所以，如果想要探求任何事物的真相，就需要甩掉肉体，全部依靠灵魂去观看。

我们声称热爱的智慧，只有等死了之后才有可能得到。

接近真理的唯一办法，就是尽量不和肉体进行交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁。这样，当我们脱离了肉体的愚昧，自身就是纯洁的，能够和纯洁的东西在一起，体会一切纯洁的东西。

真正的哲学家经常是最急切了要求摆脱灵魂 。他们探索的课题，就是把灵魂和肉体分开，让灵魂脱离肉体。所以这就是一种训练死亡的行为。

假如，你看到一个人在临死前愁苦，那就说明他爱的不是智慧，而是肉体，也许也同时爱金钱、权位。

勇敢是哲学家的特殊品格。节制也是哲学家的品质。

一般人的勇敢和节制都是荒谬的，一般人的勇敢都是出于害怕，害怕遭受更坏的事。勇敢出于怕惧和怯懦是荒谬的。

一般人的节制，是出于一种自我放纵。他们克制某些享乐，因为贪图者另一些享乐。

但是想要获得美德，不能够这样。一切美德只能够用智慧来交换。没有智慧，这种交易，就是一种假冒。底子里是奴性，不健全、不真实。真实是清除了这种虚假而得到的净化。

神秘宗教的教主说过，反思没有受过启示，没有经过经典的净化的人，到了那个世界就陷到泥淖里了。而经过启示、经过净化的人就和天神住在一起。

齐贝提出观点，认为有可能灵魂离开肉体就哪儿都没有了。人一死，灵魂也就消灭了。灵魂离开肉体，马上就飞掉了。但是假如，灵能够摆脱上诉所说的种种肉体的坏处，自己还能够凝聚成一体，还有个地方呆着，所说的幸福就有可能实现。但是这需要一番论证。

苏格拉底认为假如转世投生的说法能够证实的话，那灵魂的存在就有充分的意见。

先从植物动物等一切事物开始讲起。如果一切东西都有相反的一面，那么这些东西，都是会从相反的那一面产生，而且也只能够从那相反的一面产生。

坏的从更强的那里产生，慢是从快那里产生。所以一切事物都是相反相生的。

在每一对相反的事物中间，总有两种变化，变过来变过去。事物也总是会从一种状态变成相反的状态。

因为生是死的相反面，因而生死之间的变化，也无非就是变过来变过去。生死就是相反相生的。

举出睡醒的例子。醒是由睡产生的，睡是从醒中产生的。

无论是人是物，活的都是从死的产生的。但是只有一个过程是看的见的，那就是死。所以说生死是会轮回的，灵魂总会有一个地方呆着，等候回生。

苏格拉底运用另一个方法来说明。假如生生死死只是一代又一代是一直线的从一头走向另一头，没有来回的循环，那么所有的东西都成了同一个形式，也就没有别的变化，也不再代代相承了。

、假如活的都得死，那么到头来，世上的一切东西都给死吞没了。

齐贝说苏格拉底之前说过的认识仅仅只是记忆，是对这一种说法的一种佐证。生前已经有记忆，之后才能够记得起来。

西米对此提出质疑，认为认识只是记忆的说法没有依据。

苏格拉底开始论证。

首先一个假如能偶记得起什么事，那么一定是他从前做过什么事。由从前知道的事而得到的认识就是记忆。看见相像和不相像的东西都能够引起记忆。同时看到相像的东西，也会想记忆中的和眼前的是不是完全相像。

提到了抽象的相等，有些东西相像不过不过并不是抽象的相等。我们从感觉得到的认识，总像是曾经认识的，像，却不是绝对相等。

我们开始运用眼睛看，耳朵听，或者运用任何感觉的时候，我们已经从不知什么地方，得到这个相等的概念 了。

我们的视觉、听觉早就有了，所以在有感觉之前，就有了相等的观念。

在这里我是反对苏格拉底的论证的，因为由于之前的事，而得到一定的认识，不是记忆，而是一种思考。对很多的东西进行了一定的总结之后思维的过程，者当然需要历史的一定积累，但是这不是历史的作用。

所以我们字啊出生之前、出生的那一刻就有了这些知识。

苏格拉底认为我们生前所有的知识，在出生的时候忘了，后来运用感觉又找回来了，那么学到的知识就是找回我们原先的知识，我们就把认识当成记忆。

苏格拉底应当是把联想的能力当做了记忆的过程。

所以苏格拉底认为要不就是我们一生出来就有知识，而且一辈子都有知识。要不就是我们所谓的学习仅仅是记忆。

至此，苏格拉底论证了灵魂在转世之前就已经存在，而且不带肉体，是有智力的。

但是既然出生的时候就已经有记忆了，那么是什么时候失去的。我们需要论证什么东西是生来就容易吹散，什么东西的散失是我们要担忧的，什么东西是不怕吹散的，同时我们应当进一步问，灵魂属于哪一类。

复合的东西经常在变化，不是复合的东西始终如一。

假定世界上存在看的见和看不见的两种东西。看的见的总是在变化，看不见的不变。人是由灵魂和肉体两部分组成的。肉体更加接近于看的见的东西，而灵魂更加接近看不见的东西。但是灵魂是凭借肉体来观察的，所以它就会被肉体带进变化不定的境界。

但是灵魂独自思考的时候就进入了不变的境界。和不变交融在一起，自己也不变了，这种状态叫做智慧。

灵魂像神圣，肉体像凡人。所以灵魂是神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、而且永不改变的。肉体是凡人的、现世的、多种多样的、不明智的、可以分解的、而且变化无定的。所以肉体会分解，而灵魂不会分解。灵魂离开身体之后，到天神管辖的世界上去了。灵魂到了那里，就在幸福中生存，脱离了人间的谬误、愚昧、害怕疯狂的热情，以及人间一切罪恶。像那些留恋肉欲的灵魂是不纯洁的。哲学家是因为真心热爱智慧的原因来克制欲望的。

哲学拯救被囚禁的灵魂。痛苦和快乐这些是由看的到的东西引起的。灵魂被肉欲钉住了。会接近于欲望。

西米举出和谐的例子，来对比灵魂。灵魂是身体各个部分调和而形成的和谐。所以先死的是灵魂。

齐贝的回答，灵魂比肉体经久的多，也比肉体强。灵魂一死，肉体就显现出他的弱质，就腐烂了。但是我们不知道灵魂会不会在那一次受不起重生而死亡。将灵魂、肉体和人与衣服之间的关系进行对比。认为就算是会重生，但是也是有死的时候。

两个人的问题，一个是怕灵魂先死，一个承认灵魂比肉体长久，但是保不定那一次灵魂与肉体共同灭亡了。

苏格拉底认为将灵魂比作和谐是不合适的。和谐是复合物，是由很多东西符合而成。只能够顺随它的成分，不能支配它的成分。灵魂就是一个灵魂。灵魂的和谐是不能够增加一点，减少一点的。灵魂既然完全是灵魂，就不会有邪恶。

但其实，是由邪恶的灵魂和善良的灵魂的。而且肉体是听从于灵魂的。举出了“一加一等于二” 的例子。提出一种说法是智慧的心灵来安排这个世界。如果要追究某一个事物为什么出生，为什么破坏，他就得需要追究这件事物为何这么好。或处于怎么样的被动状态。由此，就会知道哪些更好哪些更差。一件事物什么样子最好，就是这件东西所以然的原因。

但是之后作者将事物解释为物质控制，这使得苏格拉底不以为然。我们要分清什么事原因，什么事原因所附带的条件。

两眼直接看太阳是会灼伤眼睛的。的需要用一捧水或别的东西来照着太阳。如果我用眼睛去看世间万物，用感官去琢磨事情的真相，恐怕灵魂也是会瞎的。我们应当从概念中寻找美。

至美至善至大这些绝对的东西是有的， 但是除了他们还有一些别的东西也美善大，那是因为沾染了绝对的。

每件事物的存在，没有任何别的原因，指因为他有他自己的本质。

任何相反的两面，正面就是正面，反面就是反面。反面不能够变成正面，发面出现正面早就没有了，消失了。

但是这和之前的结论又有矛盾。之前认为小时从大那里产生的。相反的是相生的。但是苏格拉底说，之前讲的是具体的事物，现在讲的是抽象的概念。

不仅相反概念相互排斥，一切具体的东西尽管并不彼此相反，却往往包含着相反的性质。某一种东西是某种东西的具体形式，另一种东西体现相反的概念，这两件东西如果碰到一处。其中一件或是回避了，或者就是消灭了。

有些东西虽然和别的东西并不相反，但是也互不相容。

不仅相反的概念相互排斥，就连体现相反概念的东西，也相互排斥。

身体凭灵魂而具有生命。灵魂占有了一件东西，这东西就有生命了。生命有反面，是死。灵魂在占有一件东西之后，绝不会再容纳和这件东西相反的东西。和死不相容的是不朽，所以灵魂和死不相容，灵魂不死。

正如之前的推断，不朽的也是不可毁灭的，灵魂碰到了死，灵魂也不可能被消灭。因为之前已经论证了灵魂不能够同时容纳生死。

一个人死了，属于凡人的部分就死掉了，不朽的部分就完好无损的离开了死亡。

下面开始讲关于地球的事。地球是圆的，自有平衡，借四周同等性质的力量，保持自己的位置。

第二:地球很大。将地球比喻成一个皮球。这里讲到的一个比喻，我觉得很有意思，就是将另一个维度与人的关系，用水中动物和两栖动物之间进行对比。我们的限制就是空气。

认为地底下有彼此沟通的水道，上边的水流下去，在下面流一遭，然后再溜回来。可以分成大洋河 苦河、火河、冥河最后一个是呜咽河。亡灵受审，由船只关到苦湖里面去，干了坏事的就关到地狱，也有半坏的，那就先放到地狱，然后抛到呜咽河，如果得不到宽恕就再次放回地狱，然后就在地狱苦湖之间循环，知道得到宽恕。

然后就是描述苏格拉底死的时候的样子，真的让人动容。