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●行为上履行天人合一的道，言语上表述天人合一的方法，就是此生要做的事情。

天人合一；就是讲人的计划要与目标合一；目标就是天命；
就是讲人的行动要与规律合一；规律就是天道；
就是讲进程与时间一致；时间就是天时；
成果与蓝图一致；这就是完成天命。
当一个人，知天命，行天道；得天时，而终成天命，就是真正的天人合一。

●"我命由我不由天！人说天定人命，爷偏要人定天命！情之所钟，心之所向。那么，逆天何妨，死又何惧？”

语落，大步而出。

行云挥洒，华光溢彩，耀目至极，叫人不敢逼视。

他不知天命，更不知天意如何。

他只知，他的心，向她。

只向她。 ----惑乱江山《卿本凶悍：逃嫁太子妃》

●三十而立，四十不惑，五十知天命，回想三十该立而未立，喧嚣浮躁伴左右，尝以为不惑之年得因果，却是云山雾罩难自知，于是常思以何为宠知天命，叹！于瞻前无所成，于沈后未知树，唯尽吾所能为路铺石，但求余生自足而已！

●他不知天命，更不知天意如何。
他只知，他的心，向她。
只向她。 ----惑乱江山《逃嫁太子妃》

●【千里兽】
千里兽知千里千年事，而世事如故，
只能顺其道而行之，不足为外人道。
其幼兽出，便知天下千里万古事，
但兽不能言，亦不能行，至于长成，
则渐忘却，未及弱冠，已与常人无异，
过而立，则日渐痴呆，生活不便，
再过十余二十年，兽无为而亡，
故千里兽性达而痴，或云空有千里之名。
但千里兽终为名所累，故谎称亡族，
匿居于地下十米处，修房屋，建庭院，目赭，能视物，腹鼓，能呼吸。
逢众老兽亡，千里兽徙，俞远，今已至永安千里之外。
曾有人兽杂交，产子似母，身短，除脚跺倒刺外，别无他异。
但杂交兽知天命，纵年长而不忘，行尸走肉，尽见人事沧桑，茕茕孑立，终于自绝。
智乎千里兽，愚乎千里兽，众生莫辨。 ----颜歌《异兽志》

●那年轻笑逢迎，谁道缘分天定
年少终不解风情，携手同行
纯阳小雪绽晴，山风微冷
与他坐长亭，细雪落无声
卜卦可知天命，天命几人忍听
若修仙注定忘情自甘平平
本是无心，奈何流年易去
不肯忘记良辰美景
执剑需立名，求至道天地
愿得心宁静，此中自有真意
悟纯阳剑谛，月色剑光映
纵此间苦心孤诣，难忘记
怎绝心断情，红尘皆散尽
往事不复提，回忆犹清晰
又是一年看纯阳雪染长堤
仍在纯阳雪里 盼归期

●佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一

●《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。

悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定

●坐井说天阔
标签：宋体文化属性规律神话心理成本杂谈
本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
主人公：丁元英
感悟：颇多……
另记：
·悟 ·
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？
袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师将其上阕改为：
悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘 ----丁元英《天道》

●就让这不化之雪消融天地爱憎，我执笔懵懂，不知天命峥嵘。当清风将繁花吹彻成漫天残红，让白雪温柔拂过你眉峰。就让这游弋之风吹散桃花之冢，我落笔太轻，不及此情深重。还有谁能为你涉过岁月的空蒙，当沧海都已被桑田传诵，唯一壶屠苏酒长浓。 ----羽千瞳《屠苏》

●俯望天下事，惊觉月光寒。冷眼望城外厮杀，侧身只盼一抹笑，乱世间一切的变数，未知天命何时，只身赴剑。彷徨，却浮生，白袖斑斑血迹。狰狞，却坦然相对，丝丝缕缕秋风。
清风微拂发梢 ，为何不详，喝尽杯中甘甜，只等相聚一日，那夜月色怅然，本是淡风徘徊之季，苦等百日逝殇。不料遍布尸体，血溅四方。那夜，杀气弥漫，红雾敷衍月色迷茫，剑光月下一闪，划过一道道光，微身躲过，只想念你是否受伤。怒气涨，竹箭过。只剩落下背影，丝毫弧度，掠过脸上。
终独霸天下，为汝隐约灯光下，妩媚的温柔。汝却爱抚着陌生的玉簪，可笑曾为你亲手别上的翠簪何处觅？砸破柳絮烟飞，似梦非梦。月下依然惊容，倾世美貌 动心弦，无乐耐叹，如此 还可演绎长生厮守 ？
此时又是谁的心，为谁的改变。

●【中国人的年龄称谓】
襁褓：未满周岁的婴儿；孩提：2——3岁的儿童；垂髫：幼年儿童（又称总角）；豆蔻：女子十三岁；及笄：女子十五岁；加冠：男子二十岁（又称弱冠）；而立：三十岁；不惑：四十岁；知天命：五十岁；花甲：六十岁；古稀：七十岁；耄耋之年：八、九十岁；期颐之年：一百岁。

●50岁知天命是什么意思？一位朋友说：“是找到你愿意做到死的事情。” 这个不正规的回答我很喜欢。 ----李开复

●吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ----孔丘

●战争，乃至祸根源，杨家，又福从何来呀。当知天命难违，七子去六子回。 ----《忠烈杨家将》

●二十年以后，你愈不惑，我近知天命。希望我还可以坐在台下听你歌唱，为你鼓掌。

●三分天意，七分人力，尽人事而知天命，梦未必不可期，怎见浮生不若梦 ----《怎见浮生不若梦》

●尽人事，知天命

●来世愿做塞翁一样的人，乐知天命。

●幸福只是相对而言，此消彼长。懵懂破立，韶光易逝，二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，无灾无福，余生足矣。

●入目过往，皆作逝水东流。
回首百年妄逆天行，方知天命终究非人力能参透万一。
忘川彼端，愿君此去无悔无憾，勿念勿忘。 ----《言寸心记古剑奇谭2谢衣》

●人间百回倦怠，宿世千般风貌，他们固守一隅，本应知天命守本分。在茫茫众生中，人恰如蜉蝣一路，走到最后，看的再多，也越不过天去。 ----霜儿《有生之年系列之百年沉浮》

●知天命，逆天难。这并不是句玩笑。可以说，我们现在了解了这个世界上的某些定理，所以我们无法逆转；但谁又知道，这些定理是不是我们自己对自己的束缚呢？“过度的自由即为“无”，于是人们用“真理”束缚住了本该化“无”的自己。也正是因为“无”被束缚住了，人们也无法突破真理。不是么？

●——背负的是什么，目的就是什么。
超越的是什么，所得便是什么。
领悟的是什么，世界就是什么。
所以
要变得很强大，要多强大有多强大。
要过得很开心，要多开心有多开心。
要撑得很坚强，要多坚强有多坚强。
身后的人越多，就会越想赢吧。
眼前的路越险，就会越想闯吧。
尽人事，知天命。
六月。
等我。

●客有问余，号曰当水，逸民者谁。是胸罗星斗，熟知天命，口分造化，妙泄天机。百十日前，再三地说，端的秋来攀桂枝。那时节，果鳌头高跨，鹗首横飞。

君休说是谈非。是则是干支带得来。也要他有个、读书种子，一丁不识，富贵何为。报道长安，梅边春色，早趁东风掠马蹄。重逢处，办一封好纸，觅状元诗。 ----任翔龙《沁园春·赠谈命许丈》

●十几岁豆蔻刻苦勤奋求闻达，二十岁弱冠闯南北逐四方，三十而立初有小成家业顺，四十不惑谙世事济天下，五十知天命而少争斗心安然，六十耳顺纳千言平心事，七十从心所欲不逾矩。

●论语十二章

原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ----孔子《论语》

●醉酒为红颜，把酒畅言欢，兰亭一叙终有时，安能知天命？家未和，业无成，终需劳

●农村的马路就是厉害，车子一开，烟雾四起，啥也看不见了。
后来回来改走河边小道，看的zhunliang，草狗冲离家多年的陌生人乱叫，坟头又多了几个烟鬼。
好多都在，打记事起都没用过的水渠依旧站着好多人钓鱼，小麦又换季载上水稻，田埂上长满了故事，一年上演一遍。
好多不在，讲故事的人，一起偷beiyu的小伙伴，QQ，电话，微信都找不到，以后也找不到。
回学校玩，初中教篮球的体育老师技术呵呵，每次失误能迅速找出理由为自己超脱，不苟言笑的数学老师是个超级段子手，请不要压抑自己的天性好不好
知天命的老表亲们在老人家都不在的时候反而又走动走动起来了
时间羽化，这里越来越吸引人
四季马赛克，这里越来越模糊不清

●本以为自己越来越像老人，知晓人世诸多苦难与福祉，早已学会知天命，不抵抗。但事实上，有关于你的，我都深感无力。只得骗自己，说已老去。