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●亲子关系决定了社会关系
亲子关系决定了你的孩子和你的家族的未来！如果你的孩子的亲子关系很好，他一定很有出息，对这个社会一定是有福泽功能的！他是可以服务所有大众的！所以，考上好大学不是根本，而是让他真正有价值地做人！能够去服务家庭，服务社会！可是我们在过小日子，都觉得社会和国家跟我们无关，这就导致我们人们越来越自私，利益化，功利化的时代的到来主要原因！亲子关系决定了社会关系！

●为了社会的美好

马克思在谈论人的本质时说到：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思关于人的本质的这个论断，是有其很深刻的哲学意义的。在这里，我只是想通过此定义更加肯定、明确地说明：人是社会之人，人的生存、生活、工作等一切活动都离不开社会。人就像不可选择家庭一样，不可选择社会。每一代人进入生活时，每一个婴儿落地时，都会遇到某些早已为他们的生存准备好了的起始条件——社会环境。人是这种环境的产物，这种环境在许多方面决定着人的活动。但是，人也有“决定”社会的一面，即能动地改造社会的一面。所以，为了我们、我们的子孙后代所依存的社会更美好，奋斗吧!

为了自己的生存、为了自己的理想、为了自己的成功…

●性，是否使人堕落了？
或，是否使人获救了？
我知道这问题没意义，因为每一个肯定或否定的反例都很容易成立。
尽管如此，这个问题又决非毫无意义，似乎它的无所问总有所问。一般总把“性”放在“男女关系”中理解（汉语日常语言中的“男女关系”十分准确地直指“性关系”），而“男女关系”是人的“自然关系”，人的“自然关系”是人的“社会关系”的自然尺度，“自然关系”的“自然”是怎样的，或“不自然即变态”是怎样的，便成为人类学、社会学、病理学的首要问题。于是“性问题”随着“性关系”一下落入实证科学领域，成为人类社会行为的统计对象、规范对象或教化、治疗对象：除了数字化，就是肯定、否定、矫正、治疗，等等。 ----张志扬《幽僻处可有人行？》

●存在主义者认为，一个人只有从所有的社会角色中撤出，并且以“自我”作为一个基地，对这些外铄的角色作出内省式的再考虑时，他的“存在”才开始浮现。如果他缺乏这道过程，那么，他就成为一个没有自己面目的“无名人”。
中国人则认为：“人”是只有在社会关系中才能体现的——他说所有社会角色的总和，如果将这些社会关系都抽空了，“人”就被蒸发掉了。因此，中国人不倾向于认为在一些具体的人际关系背后，还有一个抽象的“人格”。 ----孙隆基《中国文化的深层结构》

●在社会关系中，诚信比什么都重要，然而在家庭关系中，有些宝贝比诚信更重要，那就是委身、接纳、包容和不离不弃。社会关系只需要契约精神，而家庭关系却需要盟约精神，前者强调双方履行，后者强调单方履行。

●爱情这个东西很玄的，它看不见摸不着，却又时时刻刻的影响每一个人，它需要沟通，需要妥协，需要调整，它除了给人带来精神上的愉悦或痛苦，无法产生有效的价值，甚至会影响到“事业”里的人际关系。它会造成一种紧张的状态，具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。
要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。
感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。（比如有些公司不让同事之间恋爱）
因此，中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬。

●在传播中，注意力的给予与获得都决不是中性的社交行为，这往往需要对社会规范与实践的高超理解。关于传播实践中谁最先应得到关注，关注多久，我们能要求多少的关注度等问题都高度复杂，而且注意力与权力，注意力与性别，注意力与教育水平之间有着明确的联系。正如查尔斯·德伯指出，总体而言，地位关系（status relations）在本质上是指注意力的获得（attention-getting）与给予（attention-giving）如何在社会等级中分配。社会地位较低者通常需要给予他人注意力，而地位较高者，则获得他人注意力。因此，无论社会地位的高低，传播中人们都是通过对注意力的控制，再次确认其在社会关系中的地位。 ----丹尼尔·米勒 / 希瑟·A·霍斯特《数码人类学》

●我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。 ----卢梭

●人就是社会关系的总和. 但社会关系. 往往是人间悲剧. 维持表面关系. 是人彼此最后的温柔.

●结婚你不是嫁给了某一个人，而是嫁给了这个人的全部社会关系。你们俩的结合就是两个家庭的结合，他娶了你，就等于娶了你的一切，包括你的社会关系、你的父母…… ----《新结婚时代》

●当一个人在心理上从所有的社会关系中脱离出来，那么他就成为一个精神上完全独立的个体，只有这样的生命才是回归自然的生命，真实的生命。就我们目前的生命而言，我们只是过着几乎像机器一样的生活，错综复杂的社会关系与精密的机械结构有什么不同吗？它们两者不都是牵一发而动全身的东西吗？ ----张方宇《香港版单独中的洞见》

●没有钱、没有经验、没有阅历、没有社会关系，这些都不可怕。没有钱，可以通过辛勤劳动去赚；没有经验，可以通过实践操作去总结；没有阅历，可以一步一步去积累；没有社会关系，可以一点一点去编织。但是，没有梦想、没有思路才是最可怕的，才让人感到恐惧，很想逃避！

●我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点。 ----费孝通《乡土中国》

●因为年轻，我们没有钱、没有经验、没有阅历、没有社会关系，这些并不可怕。因为没有钱，我们可以通过自己的辛勤劳动去赚取；没有经验，我们可以通过实践去积累；没有阅历、没有社会关系，我们可以一步步去培养和建立。但是，没有方向感，这才是最要命的！ ----李晓林《20～30岁，你拿这十年干什么》

●感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 ----费孝通《乡土中国》

●人脉这个东西就是需要不断的相互使用的，如果不使用，慢慢的僵死了，没有价值了。只有你不断的使用，它才能保持新鲜和活力，进而不断的创造出价值。”

中国是一个讲究人际交往的社会，职场上的人都强调一个社会掌控力，而所谓的社会掌控力，其实看的就是这个人的社会关系的强弱。每个人从小到大，都是在不停的织着一张人际关系网，网越大越密，能够扑捉到的东西也就越多。

而正如常江所说的，这张网也是需要不断去经营的，只有在相互不断的使用过程中，才能让这张网越来越结实，也越来越好用。 ----《“白骨精”养成记》

●人类的天性，会过高评估自我的价值、能力、智力与付出。
自我估值过高，是良好关系的杀手。一旦把自己估值太高，第一步是心里不平衡，感受到强烈的委屈。第二步是扭曲现实，认为别人的友善，不过是想占自己的便宜。这就滋生出愤怒。一旦委屈到了极限，愤怒忍无可忍，就宣告了一段良好关系的终结。

人类是群居物种，合作是人类存在的依据。
一个拒绝付出的人，对任何人来说都没有价值。所谓价值是人际关系的连接。别人从你这里获得多少益处，你就值多大价值。
一段社会关系，或一个社会成果，是由合作者共同的贡献组成的。自我贡献估值过高的人，必然会贬损他人的努力。

知道自我评估过高，就要学会控制自己。
知道别人自我评估过高，就要学会理解别人。

●二、人生观
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。一个人的世界观是否正确，将直接影响他的价值观和人生观。

●在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 ----费孝通《乡土中国》

●主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ----豆豆《遥远的救世主》

●文字记载的历史是抽象的。在任何社会，变化或稳定都是亿万人的情感和行为的综合结果。每个人都生活在家庭中，通过社会关系与更广泛的社会相连，为生存工作，并受到规则的保护和制约。这类关系的总和决定着国家发展的方向。历史学家知道能了解过往历史的一二。 ----阿尔伯特·克雷格《哈佛极简中国史》

●交往。这个词的德文原文（Verkehr）本义是交通和交际往来，但也可用为商业、贸易等义，作者把它当作英文“commerce”的对应词汇，后者本义是商业、贸易，但也包含交际往来之义。马克思和恩格斯后来使用的“生产关系”一词就是从这个词演变而来。但在本书中，这个词和后来的“生产关系”一词还不完全一样，除指一般生产关系和社会关系外，还特别指狭义的商品交换，是个双重含义的词。 ----李零《何枝可依》

●不只是平民。权力腐蚀社会，掌权者首当其冲。古代社会的平衡，靠着多种社会关系；每一朝代，早期的官员，尚在文化或宗法上有自信，几代之后，只好越来越依赖强力，有暴君而有暴臣，有暴臣而有暴民，最后打个遍地瓦砾，剩下些得了失记症的幸存者，白手起家，恨不得从石器时代开始——如果我没记错的话，曾有人恭维这种循环为超稳定呢。如将千年挤为一瞬，看到汉唐和宋明也没什么大区别，确实是超稳定，中间死于非命的千百万人，尽可忽略。 ----刀尔登《旧山河》

●这个社会对于女人的要求非常苛刻，女人想要让自己在事事处处都想得心应手则更加困难。女人需要处理的社会关系远远比男人复杂：在单位里要能独挡一面，在家庭里要做贤妻良母，在老人面前要做个孝顺的女儿，在社会上则要保持一个好形象。这其中只要有一个环节处理不好，都会带来无穷的烦恼，让自己的生活距离幸福越来越远。

●地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约行进中一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。 ----费孝通《乡土中国》

●地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 ----费孝通《乡土中国》

●当我们在人山人海的食堂拥挤排队时，教师子女们已经坐在宽敞明亮的教师餐厅了；当我们一星期洗不了澡的两人挤在一米宽的小床上时，教师子女们还在教师宿舍吃她们香喷喷的夜宵。现实告诉我们，这不是社会关系问题，这根本就是关系社会！

●几十年来，在中国这个人情社会里，新老权贵们相互攀援，结成了巨大的关系网。如果没有社会关系，即便有像样的文凭和才华，也难以找到像样的工作，来自农村的大学毕业生成为新的弱势群体。农民是注重实际的，看到从乡村出去的大学生找不到好的出路，收入甚至比不上农民工，就宁愿让子女早早地弃学，另谋生计。 ----黄开发《从消逝的村庄走来》

●我要说的是一个最基本的真相，那就是：所谓责任、权力与自由，这三样事物在本质上是无法分开的，其实就是三位一体的，它是人与人之间最基本的关系，而社会关系即是由两人之间的关系层层搭建的，当你让别人对你负责的同时，你也把权力与自由交给对方，（讲这过程的书汗牛充栋，我就不罗梭了），你似乎占了小便宜，其实是吃大了大亏，在此，我为那些无知迟钝的女性默哀三分钟，哀其不幸，同时，我也怒其不争。 ----石康

●日常惯例对一个成人的本体安全感和信任，同样地发挥着无声的巨大作用。比如，我在早饭时读报，这一习惯依赖于投递员送报的习惯及我对他的习惯和信任。社会成员间对相互习惯的依赖及对相互保持习惯的信任形成了社会关系和公共秩序的预期性。日常书剑造就了生活的稳定和预期性，并造就了人们心理上的安定和信心，这种心理的感受帮助人民掩盖和克服本体中的不可预期性。 ----郑也夫《信任论》