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《西游记》是一本由吴承恩著作，人民文学出版社出版的精装图书，本书定价：190.00元，页数：1115，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《西游记》读后感(一)：《西游记》读后感

从小时候起，就喜欢看《西游记》，经常被里面奇幻的取经故事所吸引，在取经的四人中，我最喜欢的是孙悟空，无论是他神奇的本领，还是他那洒脱的性格，都让我十分着迷。我就会想，如果我是孙悟空，我拥有七十二变，我能够斩妖除魔，我会怎样去选择，我是否会甘于护卫唐僧去西天取经，而不是回到水帘洞去做美猴王，每每想到此，都不由感慨万分，长大之后，又听到别的说法。有人说，在区分真假美猴王的时候，真的孙悟空已经死了，这不由让我十分正经，真所谓假作真时真亦假!确实，当我重新看的时候，确实能够感觉到一丝异常。

《西游记》读后感(二)：哈哈

太白金星去问玉帝： 往日见那妖猴纵横天宫，略无敌手，要请得二郎显圣真君，才能将他降伏。为何如今去西天取经，三步一个妖，五步一个怪，动不动把猴子烧得屁滚尿流，到天庭搬兵、地府求救，还要忍受观音菩萨各种色迷迷的要求？ 玉帝看看他，说： 因为那泼猴自己，本来就不那么强。 太白金星问： 那为何巨灵神、三太子、十万天兵，都被他打得卷甲而回？ 玉帝说： 一个仪仗队的，让他出去见见世面；一个闹过海杀过龙王太子，让他见识下天外有天；十万天兵偶尔拉出去操练操练。他们打了，二郎显圣真君干嘛用？ 太白金星问： 那，干嘛要劳动二郎真君？ 玉帝说： 很久没见他出手了。毕竟是外甥，怎么能老在外面做个民间独立武装呢？所以偶尔让他当当雇佣兵，增进一下他和天庭的感情，也利于收服——你看，后来不是打牛魔王时，他都愿意当正规军下去给猴子帮忙了吗？ 而且了，自打《封神演义》之后，他寸功未立。不让老君作弊助他赢了猴子，以后要提拔他都没啥资历呀……

《西游记》读后感(三)：经典咏流传

《西游记》的作者是中国明朝的吴承恩，历史不 能说十分远古。故事明显受到西土佛教文化的影响。然而，我们可以说，它是真正的中华民族的神话故事，故事惊险曲折，想像离奇，是中国最伟大的神话小说。几百年来，它被全民族一代又一代的男女老少所喜爱，在可以预见的未来，它还会以其特殊的魅力几百年、几千年地流传下去。对这个神话故事的分析，将使得我们透视人类精神世界、研究人格心理学有着极为深刻的发现。《西游记》中描写了一个从石头中诞生的仙猴在创造了大闹天宫的传奇事迹之后，曾受到严厉惩罚，后又接受了佛祖的安排，走上去西天取经的道路。在漫漫的取经之路，历尽千难万险，战胜群妖恶魔，终于护送唐僧到达极乐世界，完成了取经的使命，自己也由此修成了正果。故事自始至终充满了孙悟空的英雄主义，表现了人与客观环境斗争的实践性，表现了人在实践中不断地解决矛盾、战胜客体、征服世界的努力。仅从表面意义看来，故事提供了一种在幻想的境界中解决幻想的矛盾的旋律。或许仅仅以这个表面的故事，就可以使我们找到它广泛流传、长久不衰的魅力。

《西游记》读后感(四)：全文

以下都是粗略的书评

西游记原著也说了一些不知道的事

比如老和尚有只脚只有四个指头

还有月宫的仙女都叫恒娥（也就是嫦娥）等等

对于其他妖怪的描述来说

有爱妻子的，比如黄袍怪

也有暴虐成性的

妖精和人也一般无二

就是高高在上的神佛都有私心，对于下界为妖的宠物，他们都是轻轻放过

玉帝因为一件小事就惩罚凤仙郡很久不下雨

而唐僧师徒因为没交人事，拿无字经书，告到佛祖面前，他也承认必须要有人事，完全不是无欲无求的佛教形象，个个都很虚伪

《西游记》读后感(五)：生子当如孙仲谋，做人当如孙悟空

#小曾曾读书笔记#

“功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。

千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。

魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。

洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。”

整部西游取经除妖记，更像是以悟空为主角的去璞存真、人情练达的传记。

取的是什么经？取的是人事通达、三界纵横、金身正果、佛教体制的真经。

除的是什么妖？除的是贪念嗔痴、二心纠结、痛苦仇恨、狂妄自大的恶妖。

九九八十一难，师徒四人，唐僧哭哭啼啼，八戒插科打诨，沙僧左右逢源，只有悟空，从大闹天宫、玩世不恭的妄自尊大，到看透规则、参破佛理，再到正果修生、斗战胜佛，发生了天翻地覆的变化。做人当如孙悟空：嫉恶如仇、爱恨分明、坚贞不渝。

西游记的成功之处在于，一百个读者，有一百种对它背后含义的解答，讽刺也好，志怪也好，斯人已逝，随大家论去罢。

《西游记》读后感(六)：我自己的

师徒四人加一龙，两佛3使者，五千零四十八卷，九九八十一难

唐僧一开始还是像书呆子一样，不断的误会悟空，好几次还需要那些神仙来劝合，到后面悟空也学乖了，不做那先斩后奏的事了。甚至到最后面故意让唐僧受难。感觉一下子就顿悟了。到后面几卷，唐僧越发渴望到灵山，不惜痛骂他心爱的八戒。

孙悟空是最辛苦的，要出谋划策，要打人又要摇人。还时不时被猪八戒教唆几下紧箍咒。正是因为功劳大，所以成了徒弟里面唯一的佛。

猪八戒，真是个搅屎棍，从头到尾都没有改变。不是分行李就是拱火，还有嚷着要吃要吃。

沙悟净和白龙马，全文感觉他毫无存在感，踏踏实实做本职工作。

可是好像少了哪个都不行。

菩萨为了凑那五千零四十八卷适应的五千零四十八天和九九八十一难真是…

还有，这些妖魔鬼怪大部分都和道教、佛家有着千丝万缕的联系，不太懂这个设定，很疑惑。孙悟空，打到后面他自己都知道是天上下来的妖怪了。

在书中，佛和道并没有那么的慈眉善目。里面的人物也热衷于做别人的家长。

《西游记》读后感(七)：四经五书

四人之经，五佛角色

孙行者有四海称兄道弟的人际关系，出生入死的勇气，争强好胜的个性，本领强大重名誉，虚荣进取，反抗权贵直率坦荡，为取经过五关斩六将操碎了心。

猪悟能世俗的名闻利养忒看重，有凡夫俗子的七情六欲，好吃懒做的个性，惫懒食色，幽默风趣接地气，巴结谄媚小人心。取经路上能偷懒的决不勤快，不得不劳的也出工出力。路上挑担最多。

沙和尚沉默寡言只干苦力，内敛低调，老实踏实，任劳任怨不出气。路上牵马最多，偶尔也挑担。没有猴子机灵本事，也没八戒的活泼可爱。老实人在此。

白龙马几乎是悟净的加强版，任劳任怨更不曾怨气。团队最底层，脏活累活工，跑腿跟班人。

唐长老是马上的领导，地上的懦夫，背景势力大有来头，观音如来暗中护，四徒保驾有神功。油头粉面贵人相，懦弱无智化缘僧。每难皆叹气，被捉总啼哭。但志心最坚佛心最诚，笃信佛法意志如钢。柔中有刚可抵乱世怪间。

金公的性格和能力决定了他是团队顶梁柱，但也是最疲累最操劳最伤神的人；

木母的个性决定了他是团队里活跃气氛的担当，领导的宠儿，同事的小人；

黄婆的特点决定了他是团队的工蜂，是勤劳不停的基层流水线作业员工，不用费神战略性问题，做好本职工作对己对团队即是最合适的；

白龙就是团队的工具人，使嘴跑腿的边缘人物；

三藏是团队最高领导，是不管事的老板，不懂业务不懂技术，作为出资人只有远大的目标和坚定的意志，在团队危机时团结所有人，打鸡血用精神统一各位思想。

虽是四人，却是五角。几位均不可或缺，所以成事也！

《西游记》读后感(八)：人生就是一场修行之路，不断前行

唐僧 1.白骨精一变少女被孙悟空打死，唐僧不信孙悟空的话，却信猪八戒的话，真是是非不分。

孙悟空 1.孙偷桃偷酒偷仙丹，擅自逃下凡去，的确不懂礼貌。是其猴性的体现。 2.孙悟空认为有才者皆可上位，本领皆一切。不赞同等级制度，反抗固有的等级制度。 3.悟空露富惹灾祸；悟空流沙河战卷帘将两度急匆匆举棒便打，可见其莽撞性急； 4.万寿山五庄观孙悟空偷吃了镇元大仙人参果，推倒了人参果树，当夜便想着逃离。可见其急躁，不懂礼教。 5.白骨精化身一次两次被悟空打死时，唐僧都要赶走孙悟空。但孙悟空还是想留在唐僧身边护送他上西天，以报救命之恩。真真是知恩图报。 6.孙悟空赶去救师傅前先去水里洗了一趟澡，只因为记着师傅不喜欢身上沾染的妖精气。悟空越来越有人情味了。 猪八戒 1.猪八戒从离开高老庄时便没有下定决心要西天取经，在黄风岭遇难时也想过散伙；在菩萨招婿试探时也想还俗。 2.白骨精变少女，猪八戒信以为真，不相信孙悟空的话，还诬陷孙悟空要分行李，诬陷孙悟空撇下三人自己脱身，真是个是非不分又挑拨离间的人。 3.宝象国师傅师弟都被捉时也想着散伙，可见其懒惰；平顶山有妖怪，猪八戒被悟空骗去打探，却是装装样子，糊弄糊弄。懒惰至极，没有担当。 4.去花果山水帘洞寻悟空，用激将法让悟空救师傅。可见还是有点脑子。 沙僧 感悟 1.孙即使神通广大，依然无法逃离佛祖的手掌。可见人外有人，天外有天，恶贯满盈终有报应。 2.佛祖对付孙悟空竟是轻轻地将孙悟空压在五行山下，又发了慈悲心，派人千百年间看护他，以待它偿还罪过，改过自新。又有紧箍咒约束。人应常怀慈悲心，普谕世人为善，乃是善事。 3.泾河龙王名丧人曹之手，犹可被送入轮藏，获得转生；唐太宗李世民被龙王拉下幽冥地府鬼门关，判官大笔一挥，又加了二十年阳寿。车到山前必有路，船到桥头自然直。 4.因果报应，六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生福道，恶毒的沉沦贵道。人的一生无非是修炼，和罪恶作斗争。满足善望，克制恶欲，成为更好的人。凡百不善之处，俱可一一改过，改邪归正，善莫大焉。不经苦难，不成正果。 5.人生多难，遇恶人，也遇善人，经恶事，也历善事。 6.和尚为图唐僧袈裟欲下黑手 6. 6.，可怜修行了二百七十年还是没能控制自己的贪欲。 7.孙悟空屡屡惹是生非，不懂规矩，只因有如来佛祖镇压，镇元大仙收拾，观音菩萨管教，才肯诚信认错。遇到他人犯错定要让受到惩罚，付出代价，明白过错，方能改正。 8.修行还需目标明确，不忘初心，摒除杂念，割舍私欲。

《西游记》读后感(九)：行者之友——悟空成长过程中的“兄弟情谊”

《西游记》借神魔写世情，从享乐天真的美猴王，到心智坚定的取经行者，在悟空的成长过程中，“兄弟情谊”是不可或缺的一环。本文试从悟空的反目成仇的早年兄弟，不断磨合的师门兄弟与化敌为友的结拜兄弟三个方面看行者的“友情”与“人情”。 一、道不同，不相为谋

悟空还是美猴王时，结交了七个弟兄，其中之一便为牛魔王。他们在一起弦歌吹舞，在筵席上酩酊大醉，悟空自封齐天大圣后，其余六人也耍乐着自称大圣，可见他们此时自由轻狂，无拘无束，是年少时的好友。 但多年过去，两人再遇却是白刃不相饶。行者作为为神佛联盟的“打工人”，为护师父取经，请观音收服了红孩儿，又因借芭蕉扇与罗刹女和玉面公主冲突，被仍是妖精的牛魔王视作害子欺妻灭妾。对昔日兄弟问出：“长兄，还记得小弟么？”时，却被骂道：“打死你，与我雪恨！” ，情谊已然彻底决裂。 二、磨合与共济

在被收服到唐僧门下后，悟空有了三个师门兄弟，把西天取经作为共同的目标。其中，八戒与悟空的羁绊最深，他们互为补充，虽有争执，却能重归于好。

章节回目中，作者14次以“心猿”指悟空，7次以“木母”指八戒。从佛教角度看，《心地观经》说：“心如猿猴，游五欲树，暂不住故。” 与谢肇淛的：“以猿为心之神，以猪为意之驰”相合，代表着悟空与八戒的力量与相似的野性。从阴阳五行与道教角度看，“金公”——阳金为申，即悟空，“木母”——阴水为亥，即八戒；阴阳相合，金又生水，他们是最匹配的一对。

但纵观全书，悟空的两次出走都与八戒的挑拨有关。第27回，悟空三次把白骨精变成的女子、老妇、老翁打死时，八戒都撺掇师父念紧箍咒，导致悟空被一纸贬书赶走。第56回，悟空打死强盗，八戒对唐僧说：“散了伙也！”悟空把首级血淋淋地给唐僧看，又被念咒赶走。

为什么八戒要挑拨悟空和唐僧关系，又为什么能够挑拨？

以27回为例，唐僧爱美，八戒爱色，他们对带来斋饭的俊俏女子很有好感，但悟空看出她是白骨精所变之后，极尽尖酸刻薄地讽刺唐僧动了凡心，然后更是残忍地将她当场打死。他本是好意保护众人，但由于暴躁自负，让唐僧羞愧不已，八戒也感觉被羞辱了，反倒弄巧成拙。

于是八戒每每谗言说悟空打死的是好人，但弄了障眼法骗人，而唐僧因以慈悲为怀，本就不能分辨妖精，潜意识里又不愿承认自己“动凡心”失了面子，选择与八戒结为“同盟”，最后发展到逼走悟空的境地。

但随后师父在宝象国遇险，其余弟子无法匹敌，八戒只能去花果山找悟空，合着他的脾性，起初尊敬，接着嬉笑怒骂，最后使出激将法，终于把他请回救得三藏。若说辨别妖精的本领，悟空是四人中最强的，但他总是刚愎自用，不顾及他人感受；八戒情商很高，洞察人心，却有着自私好色的弱点；两人在争执与和好中成长，在取经团队中形成互补关系。

他们的互补不只是在性格方面，还在于能力。悟空本事虽大，水性却不行，不管是在流沙河收服悟净，还是在乌鸡国还魂国王，熟知水性的八戒居功至伟。他们共护三藏取经，在五庄观一起偷吃闯祸，在通天河变成童男童女一同涉险，兄弟情谊不断加深。 三、“不打不相识”中的人情

悟空在取经路上，还意外地有了两个化敌为友的结拜兄弟：镇元大仙与二郎真君。他们间的“兄弟情”，看似是英雄间的惺惺相惜，实则更像神仙间的“人情往来”。

镇元大仙，身为地仙之祖，为什么会与和他实力地位全然不匹配，又偷窃他的人参果、打死人参树的悟空结拜？一开始，他只知三藏是金蝉转世，所以只许了唐僧两个果子，还叮嘱童子不可惊动他的徒弟，可见他并非慷慨豪放之人。但在悟空请观音菩萨医活果树后，他与悟空结为兄弟，目的很可能是为了借此让他们都欠自己一个人情，并且与观音攀上关系（“两家合作一家”）。

而二郎真君，为什么会在见第二面时，就与曾大战三百回合的“泼猴”称兄道弟呢？在祭赛国，悟空与八戒本已商量好降妖对策，但忽然见到真君车驾，便请八戒进拜。真君因悟空以礼相待，二人有同属正义阵营，于是举杯叙旧一晚。次日功成，悟空感谢二郎神相助，二郎神夸赞悟空神通无量。在这场悟空主动的“人情往来”中，降魔只是名义，真正目的在于化解旧怨，真君也乐于帮此小忙，让日后得道的悟空欠自己人情。 行者身边的兄弟来来去去，反观我们自己，有时也只能眼睁睁看着年少时的轻盈又亮晶晶的友谊随风而去，永远不能忘怀，永远不再回来；对有相同志向的好友，扪心自问爱他又恨他，争相吐露伤人的话又和好甚于如初；有时又斡旋于复杂世界的各种人情往来，带有半分真心地逢场作戏。总言之，行者有行者的成长，我们却鉴照出我们的人生。

《西游记》读后感(十)：为何正道

何为正道

——读小说《西游记》有感

小说《西游记》是由明代小说家吴承恩所作，讲述的是唐僧师徒四人历经九九八十一难最终取得真经的，充满着奇思妙想的神魔小说。书中的故事以章节的形式进行展示，每个章节中都有着不同的反派故事，但最后的结局都以师徒四人机制地化解为终点。

小说宣扬的是惩恶扬善的主题，以魔幻色彩来将小说独立于现实之外，但又是以现实为背景来展开故事，在虚构的基础上更是增添了些许的现实色彩。所谓的现实色彩指的便是《西游记》中所带有的批判思想和反讽色彩，这也是《西游记》能成为“四大名著”之一的一个重要原因，中国自元朝以来，小说文化逐渐兴起，文笔出彩的作品数不胜数，而被称为“四大名著”的作品也仅仅只有四部而已，因此《西游记》自然是有着它的过人之处。

关于小说中的正派是谁这个问题，读者们的解答一定会是师徒四人和帮助他们的各路神仙以及西天的佛门众人，而与之相对的反派人物那自然也就是在人间横行霸道无恶不作的妖怪们了。面对这样一部立场鲜明的小说来说，后人将它称为反讽小说，那自然是因为它远不像表面看起来那般简单，所谓讽刺，就是用看似光鲜亮丽的表像去揭露其内核中的黑暗与龌龊。而小说《西游记》也便是如此，用看似匡扶正义的行为以及那些象征着正确的“大人物”的行为举止来反讽当时社会的封建主义统治。

“孙悟空”这个人物形象的设计就带着天生反骨的特性，一出场的他就无父无母，这便与传统礼教不相符合，没有家的人天生就带有些叛逆和不负管教的特性。以孙悟空的诞生开始，就注定了这部小说的反抗性，大闹天空也是底层小人物对于上层统治者的反抗，是大胆而又飞蛾扑火般的“叛逆”，大闹天空也如同人界社会中的无数次的农民起义一样，都是以失败而告终，都是以统治者的技高一筹而结束。孙悟空虽然神通广大，无所不能，性格中有着叛逆与天不怕地不怕，但是也遇到难以突破的世俗限制与束缚，最终在如来佛祖的手里栽了跟头，老老实实在五指山下压了五百年，而被教化成功。这样的剧情的诞生，很大程度还是由于作者的思想境界受到了世俗文化能达到的高度限制。在长期接受封建礼教和等级制度的压迫下所形成的文化氛围是压抑的、是不自由的，文人的创作从灵感的起源开始就带有刻在骨子里的“正道”观念。反抗统治者的人注定是会失败的，因为在作者的眼中佛门正道才是正确的，虽然已经有在商品经济的发展之下萌生出些许的反抗意识，但是这在历经了千年的“正道”面前却是不堪一击的，孙悟空自诞生以来就注定了要被教化，要服从于佛门正道，最终的结局也是如同作者所希望的那般被封为斗战胜佛。

“反讽”一词，在《西游记》中拥有着两层含义。一层是作者吴承恩用天生反骨的主人公孙悟空来讽刺在当时的封建统治的社会中被压迫的人们，渴望有一个英雄会像孙悟空一样带领着他们去反抗、去拼搏、去争夺属于他们的自由。同时也用小说中那些凶残可恶的妖魔鬼怪来取代了现实社会中压迫底层劳动人民官僚地主，用直观的吃人行为来暗示了现实生活中繁重的劳役赋税和苦力压迫，而小说中愚昧的百姓只能靠牺牲子嗣来换取平安的行为也是在讽刺封建社会中的人们的无知和落后，更是对百姓面对压迫时无能为力的现象的同情与讽刺。

而这第二层讽刺意味是超脱于作者本身意愿之外的，是后人在解读小说时所产生的关于作者在小说中对于“正道”观念的理解的讽刺。由于受到当时时代观念的限制与影响，在世人的眼中统治者即是正确的，虽然他们也渴望过反抗渴望过自由，但是封建礼教的荼毒已经让他们从根本上产生了奴性，因此他们在反抗的过程中又有着妥协，这是矛盾，这一矛盾在小说《西游记》中展现的淋漓尽致。狮驼城中无恶不作杀人如麻的金翅大鹏的结局就是作者关于“正道”的认可的最好的体现，金翅大鹏是个彻彻底底的反派，他丧尽天良，理所应当要受到惩罚与批判，可即使是杀光了整座城池的凡人，如来佛祖对他的惩罚仅仅是让他接管城池，并且不允许再做伤害凡人的行为。这样的惩罚根本就算不上惩罚，在现代人看来这无疑就是包庇的可耻行为，但是在那个年代的人的心中，这却是正常的行为现象，因为他们没有那种统治者从根本就是不正确的观念，连观念都没有又何来的反抗呢。最令人头皮发麻的情节设计便是狮驼城就位于前往西天之路必经之路，就在如来所生活的灵山旁，如此近的距离里一座城池的人都被妖怪杀完了，可那些神仙们都无动于衷，一定要等到唐僧一行人到了以后才出手相助，这很难不让人怀疑是在影射当时封建统治者的统治手段，先是放任霍乱和凶徒无恶不作，最后再以救世主的身份拯救百姓，让百姓更加崇拜自身，从而加强皇权统治。这是莫大的讽刺，或许吴承恩在书写《西游记》的时候已经有所意识，只是没有彻底的明白会有这样现象产生的根本原因是社会意识制度的落后与腐朽限制了文化的发展。

关于《西游记》中的“正道”思想的讨论是只有在如今的社会意识形态下才会产生的，是真正明白了何为自由、政治和民主的环境之下才会有的深刻思考。这也要再一次认可《西游记》存在的价值，是让后人理解古代封建时期思想解放过程的重要读物。