点击全文阅读

《伟大的目标》是一本由[美]莱恩·帕特里克·汉利（Ryan Patrick Hanle著作，社会科学文献出版社出版的精装图书，本书定价：52.00元，页数：180，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《伟大的目标》读后感(一)：内心富足，由己及人

谈及亚当斯密，大部分人第一反应就是《国富论》以及那经典的“看不见的手”吧，作为大众眼中的经济学家，这一次，要来教我们这么过上美好生活了。当然，不是本尊写的书，而是这本书的作者，一个斯密的研究者，用斯密两部大作中的引文，引导出这伟大的目标。

开门见山，便是市场经济中最核心的部分——自利，但是不是自私自利，而是指人会首先满足自身福祉（这里不知道原文是什么单词，我的理解就是天然需求，而不是贪欲）。而斯密又认为，关怀他人同自利一样是天性。这对矛盾便是美好生活的第一个分歧，理论上，只持有其一就会省去诸多烦恼，而人无法做到，只能两者平衡。

人会为他人而行动，不止于内心的关怀，想获得他人的关注与同情，而这并非本性，是人的想象力使然，为了获得关注，就会想改善自身处境，而斯密也毫不避讳的指出，主要方式就是赚钱，这也是美好生活最表层的理解。如前所述，获得关注是想象力使然，而钱，或者所谓的成功，这只是满足了想象，并没法使身体安适，无法给心灵平静。而执着于此，便会出现痛苦与混沌（主要来自于对匮乏的高估以及对拥有的低估，也即要珍惜所有，降低所求）。

既然外物无法完全达到美好生活的目标，遂即到达内心领域，首要既是健康的心灵，也是幸福的基础，首先既是要与自己和解，做到内心平静，且不止平静，还要内心愉悦（这里否定了宗教禁欲）。而达到这个目的，要对崇拜财富有正确认识，要有基于美德之爱好的友谊，以及有节制的作乐。要避免憎恨与愤怒，因为这是对人对己都有害的，而人所有的目的，终归是被人所爱。

那么如何成为可爱之人，要爱他人，要让自己值得被爱，不是获得什么，而是成为什么，不是来自他人给予，而是我们自己的良知。而如前所述，人首先是自利的，那么如何自我审视？

要成为自己的中立旁观者，每个人生而平等——没有人在你之上，你也不在别人之上。幸运者应自谦，不幸者应自得。然后，选择一条智慧与美德之路，对己可敬，对人可亲，多感受他人，少感受自己。让在中立旁观视角下的自己值得赞美，而非获得旁人的赞美。

最后，对于死亡，是坦然，是自制。

“良善生活的目的，最终不单是为了增进我们自己的幸福，也是为了增进所有人的幸福，最终在俗世中践行上帝的期望”——以全书结尾作结

《伟大的目标》读后感(二)：我们不但渴望被爱，还想成为值得被爱的人

亚当斯密是现代商业社会精神内核的思想者，也是“追寻良好生活”这一伟大古典思想传统在近代的继承者。《伟大的目标》就像我们展示了斯密的思想，让我们一起来领略他关于在现实中追求良好生活的诸多精辟只见吧！

书本由己及他，从身心到品德，都在像我们说明，怎样才能过一种更好的生活。亚当斯密认为，幸福的生活要求一个人把积极行动与省思结合起来。书本介绍亚当斯密的角度很新颖，值得我们一起翻开学习一下他的观点。

“人生痛苦与混乱的一大共同根源，似乎源自对不同的永久性处境间之差异的高估。”人们总是会感到不幸福，其实只是因为不幸福源自对自身匮乏之物的高估，和对自身所有之物的低估。从斯密的说法中，我们可以知道，人可以通过改善自己的处境满足部分需求与欲求，改善自身处境来得到他人的关注，我们试着使自己的内心平静下来，或许获得幸福就不是那么困难的事情了。

伟大的目标

8.4

[美]莱恩·帕特里克·汉利（Ryan Patrick Hanley） / 2022 / 社会科学文献出版社

“人不但天生寻求被爱，还天生寻求变得可爱”。虽说自利是人性的一部分，但他关注的是一种特别具体的利益。而且我们还天然地关怀他人，会天然地为他人行动，以求得到他人的关注。人们总是认为，只有通过改善自己的处境，自己变得更加有社会地位，通过赚钱达到获取更多的他人关注，而非身体或精神的状态。但其实幸福的关键在于内心，尤其取决于一颗健康的心。幸福来自心灵，仅凭借一些外在的物质改善带来的幸福是远远不足的。我们需要以“心灵的健康与整全”为标准，重新审视自己的精神需求。在这个内卷的社会，人们总是为了生计奔波，为了防止内卷，总是不由自主地卷起来了，害怕被比下去，所以总是会有很多焦虑情绪。只有自己快他人一部，才能够感到一丝幸福。但斯密缺告诉我们，任何形式的行色匆匆都不是通往幸福的路，其实幸福来源于内心的平静，只有我们做到与自己和解了，才能够获得真正的幸福！

那句知足常乐在这本书里同样适用，大多数人不幸源自他们对自己的安乐不自知，在该快乐的时候不满足。如果我们可以做到这些，那么幸福就会来敲门啦！

《伟大的目标》读后感(三)：书评|斯密提醒我们要做一个“可爱”的人

（一）《道德情操论》与《国富论》的作者

作为一个在格拉斯哥大学以道德哲学课程闻名的思想家，斯密如今最知名的身份应该是《国民财富的性质和原因的研究》（俗称《国富论》）的作者。

斯密在对英国重商主义的批评中，提出了一个如今为人熟知的概念——“看不见的手”。他强调了自由市场对于人类经济活动的调控具有天然的优势。但这种“看不见的手”并非诉诸于神迹的玄妙之言。一方面，斯密所言“看不见的手”是在批评干预市场行为且固守重商主义的英国政府；另一方面，“看不见的手”亦有看得见的成分，只不过它不聚焦于大包大揽的政府机关及其经济部门，而是将经济生活得以不断改善和进步的可能性寄托在每一个参与经济生活的普通人。

正基于此，我们能够看到关注道德哲学的《道德情操论》与研究国民经济的《国富论》之间的有机联系。把握这层联系，是读懂汉利的《伟大目标-斯密论美好生活》的基础，更是理解斯密其人的关键。

（二）论自利与利他

斯密在出版《国富论》之前，完成了《道德情操论》的编写。应该说，《国富论》中描绘的以经济个体自利为基础的自由市场，是以斯密倡导的价值体系为基础的。因此，《国富论》中坚持的自利与《道德情操论》里的利他并非对立，而是拥有着一种内在的一致。

这种一致似乎与常识存在着肉眼可见的矛盾，如果你也有这样的疑惑，汉利的《伟大目标》应该会给你答案。

“斯密经常指出人类的天性一般通往两个方向，我们既天然地关注自己利益与福祉，也会自然地关注他人地处境与幸福。”可以想见的是，斯密倡导的美好生活并不将这两个方向置于互相分裂（division）的位置，而是试图通过自己的论述，将二者统一（unity）。

斯密将人类追求的最高福祉界定为为他人真诚付出的内心的一种平和的愉快，这一方面有斯多葛主义的影子，也有亚里士多德倡导的古典价值的行动特征。斯密强调我们应当减少对眼前短期利益的过度追逐，这种在当下被视为“自利”的最常见表现，被斯密视作一种奴役状态。然而，斯密的高明之处并不在于普通的道德宣扬者那样一味地强调“利他“造成的结果，而是让我们更在意在”利他“这个过程中内在稳定平和的幸福感。这种由于个人内在平和幸福而促使的”利他“行为才是斯密将”自利“和”利他“统一起来的“行动场域”，而不是注重利他结果为自己徒增负担的分离行为。

（三）爱他人，更要“可爱“

在利他过程中实现一种内在平静似乎看起来过于道德高尚了，在《伟大目标》第十六章：论可爱中引用了“人不但天生追求被爱，还天生寻求变得可爱。“抛去当代语境对于”可爱“外观属性的强调，斯密的”可爱“更贴近《大学》中”正心诚意“之意。他强调人应当”成为一个天然且理应被爱的对象。“

这里，首先斯密将爱放在了一个道德价值地位极高的位置上，其次也是通过这种方式提醒了我们追求美好生活最重要的目标是（或者说是“伟大目标“）成为一个值得爱的人，即一个可爱的人。

也是从这章开始，汉利引入斯密另一个重要的假设，即“中立旁观者“。之所以说“唯一能评判我们是否可爱、可敬的就是我们自己。“是因为斯密相信每个人都有基本的良知。但是由于人自私的（部分）属性，我们总会将自己的缺点忽略，放大被人的缺点。如何避免这样的偏差，只有时时刻刻将自己置于”中立旁观者“的位置，既要避免自恋的倾向，又得充分利用自己对自己的充分了解，时刻保持这种”批判性距离“。

这其实很像孔子所言“战战兢兢，如履薄冰“。但我们即使活在脆弱的冰面上，也得努力向前。道德薄冰决定了我们这一路难免失足落水，如何用自己的方式一步步在冰面上站稳脚跟，泰然自若，成为一个”可爱“的人是每个人必须面对的人生修行。

最后，再次提一下《国富论》与《道德情操论》之间的联系。汉利在说中指出，“毫不夸张地说，在斯密看来，公民这种自我审视能力构成了一种自由商业社会的存在基础。“所以我们可以逐渐明白，一个社会运行良好与否，不仅仅在于政府与市场的博弈，更在于每一个拥有自我审视能力的公民。

我相信这一点，对于如今这个割裂崩坏的世界，颇有裨益。

《伟大的目标》读后感(四)：苏格兰启蒙运动中的道德哲学家亚当·斯密

今天通常是经济学学生或者业余爱好者在孜孜不倦地阅读着亚当·斯密，但在灰白色的象牙塔深处还有另外一支隐秘的队伍从他那里汲取灵感——苏格兰启蒙运动的研究者们。这场诞生于18世纪欧洲边缘的启蒙运动远不如法国与德国启蒙运动那样声势浩大，但影响同样深远。其中最为重要的人物包括引领这一潮流的弗朗西斯·哈奇森，哲学爱好者绝不会错过的大卫·休谟，现代经济学之父亚当·斯密，与斯密若即若离的亚当·弗格森以及常识哲学家托马斯·里德。哈奇森、斯密、里德相继担任拉斯哥大学道德哲学讲席教授，弗格森在爱丁堡大学担任精神哲学和道德哲学教授，休谟则错失了在爱丁堡大学和格拉斯哥大学获取教职的机会。

苏格兰启蒙运动并不是一个统一的学术流派，而是在密切的相互交往和大量讨论中，取得了一些基础共识的一小群学者。他们的共识在于： 1.人类应当运用理性取得幸福生活或良好生活，由此可称为启蒙运动。 2.理性并非万能，人类生活中的社会风俗、习惯、常识或其他形式的延续性亦有其价值，由此形成了独树一帜的苏格兰启蒙运动。

从这两个基本共识出发，我们可以澄清一些长期遭到误解的推论： 1.苏格兰启蒙运动要求了个体运用理性与集体运用传统的两重性，他们绝不赞同个体主义或集体主义。 2.道德哲学/科学是他们共同关心的主题，原因在于道德哲学/科学正是运用人类理性理解、接纳、改善集体传统的主要阵地，这一阵地直到孔德、涂尔干和韦伯以后才被转变为社会学（孔德和涂尔干认为自己也在从事名为道德科学的研究），其根源乃是对社会规范的价值源泉、变迁历程、运行机制与未来展望的探究。 3.对传统价值的承认往往导向某种形式的自然秩序，某些时候它被认为是哈耶克“自发秩序”的前身，但二者无疑存在着巨大的差异。这种差异在一定程度上来自第1条。 苏格兰启蒙运动诸位学者在这些共识之上发展出了各具特色的思想观念，有时甚至出现了尖锐对立，这些内容且留待将来，是时候进入亚当·斯密借助这些基本共识发展道德哲学的尝试了：

1.作为“自利”的主要倡导者之一，亚当·斯密认为自利乃是一种满足人类基本需求的天性（而非无止境的贪欲）。这种自利天性引发了人类辛勤劳动，最终将为社会整体带来益处。但追求自利的各种具体行动可能是道德的，也可能是不道德的，其关键区别在于逐利方式能否符合一定之原则。

2.斯密指出人类不但天性自利，也天然地关注他人的福祉，二者不分高下、先后。甚至，对他人的关切本身构成了我们自身福祉的一个重要部分，他人的福祉成为了我们的“必要需求”。这显著地取消了所谓个体主义和集体主义的划分，将个体福祉与社会福祉紧密结合起来（约翰·密尔作为苏格兰启蒙运动的重要后继者亦然，哈耶克不幸地远离了这一优良传统）。

3.人不仅天然地关心他人，而且天然地会为此关心采取行动。在同情与共感之上，人还天然地会主动采取行动以改善自己与他人所处的外部环境。这有力地构成了斯密写作《国富论》以求取得国民财富整体增长且普惠每一国民的根本动机，并且埋下了功利主义的种子。

4.更进一步的是，取得他人的同情与注意是人类的重要需求。这种需求源于“想象”，它并不是一种天性，与各种基本需求似乎不尽相同。

5.我们积累财富、提升地位正是为了满足上述欲求，即被人关注，受人同情、满意与赞许。在这里，斯密把人们设法致富的“欲求”归因于取得社会地位，归根结底，这不是一种基本需求。但毫无疑问的是，斯密关注穷人，因为他们受人关注的需求长期遭到忽视，通过自利行为增进社会整体福祉的方式改善穷人的物质条件是解决这个问题的可行方法。不过，他同时指出财富与荣誉并不能让人感到身体安适或内心平静。

6.人的不幸福乃是因为人倾向于高估不同处境之间的差异，而低估自己的现状，这是财富与荣誉并非人类幸福最终解决办法的原因。良善的心灵才是人类幸福的根源。

7.幸福更多地取决于我们的心理状况而非身体状况或更为外部的状况。斯密意识到劳动分工虽然会促进社会整体财富增长，但也会导致专业化工人在精神上变得“残破”“畸形”“麻痹”“悲惨”。

8.斯密提出了获取内心幸福的办法，在遵循人类天性的基础上保持平静和愉悦。

9.然而这种方法有一个劲敌：崇富贬贫乃是维持社会等级制所必需的，却也腐蚀了所有人的道德情感。这使得人们忽视了那些处境不佳的人，损害了我们关注、同情他人的天性。

10.为此，首先应当寻求与朋友共处。无疑，这是一个极具针对性的建议，它既满足了我们关注他人的需求，又满足了我们希望得到他人关注的欲求。更重要的是，我们应当与同具美德的人交朋友，这是一个增进幸福的小建议。

11，人类需要享乐来调节内心的焦虑不安，但理应有所节制。斯密有时小酌怡情，反对征酒税，因为那样会导致大多数人喝不起酒，从而戕害了人类释放其内心焦虑的天性。从反面来说，酗酒这过度的欢愉亦脱出了基本需求的范围，而走向了无限的欲求，节制是一种美德。

12.憎恨与愤怒有害于个人幸福和社会秩序。除了一种特殊情况，即看到有人伤害他人时自然生出的义愤。感恩和广义的爱有益于内心平静。

13.爱与被爱的感受是人类幸福的必要条件，人类的幸福感主要来自被人所爱的感受。

14.用行动爱人，方能为人所爱。

15.人类社会的所有成员需要互相帮助，只有各种必要的帮助都来自于爱、报酬于爱，社会才能得到繁荣幸福。

16.人不但希望被爱，更希望成为“可爱”的人，对一个人是否可爱的判断源自于他自己的良知。

17.为了能够检视自己，对自己作出判断，人应当区分出作为检视者的我和作为检视对象的我，也就是划出一个“中立旁观者”对自己作出判断。中立旁观者由于其外在于我之特性而涉入了对他者的感知，使得我们在照视自身时亦能重塑自我与他人的关系。

18.我们将会意识到，自己并不比其他任何人都更优越，也没有人比自己更优越。

19.斯密随即从中推导出人人平等的观点。所有人都彼此平等，自己与他人没有高下之分。人人生而平等并非某种自然权利，而是所有人生来具有大体相近的“天资”。这种天资正是我们运用天性的能力。

20.存在着两种主要的人生选择：其一是增进智慧、修养德性；其二是增加财富、出人头地。如前所述，前者乃是满足人类天性的良好选择，后者则陷入了无止境的欲求之中而损害了天性。

21.若要修养德性，应当学会克制自己的天性不使之化为欲求，又对他人内在的同情感觉有所感知。这种美德模式有机地结合了个体与集体，使个人在社会中趋于和谐。

22.个人提高自己的道德修养，不仅有利于人的本性臻于完美，以有利于人类全体的和谐。而这种修养要求我们“多感受他人、少感受自己，克制自私之心、释放宽仁之情”。或许现代人认为最好的社会是自由、平等和公正兼有而最大的社会，斯密则追求人类全体的和谐与爱。

23.良好的生活乃是兼具智慧与美德的人追求完美的生活，尽管绝对的完美并不存在。对完美的追求并不需要理念世界，而是在“他对自身和他人的行动之观察中逐渐形成的”，不断努力，日进一步，通过缜密的观察和勤奋的探究来取得。

24.兼具智慧与美德之所以是好的，在于其谦虚与仁慈。通过为服务他人、为他人的福祉而操劳，人们彼此互助，为增进他人的利益而努力。

25.这样的人将会取得自我认可的欢愉作为最高的奖赏，这正是人类天性得到最深层满足的最高利益。

26.在斯密看来，苏格拉底是了不起的人，但因其以哲学省思而自以为超越于人的界限实属自大。智慧将告诉我们自己只是芸芸众生中平等的一员，学会对渴望他人关注这一欲求的节制。

27.在斯密看来，宗教信仰来源于人类爱的天性。

28.好友休谟在人性诸多缺陷的局限之内无限地接近了完美之境。休谟将克制、宽宏的可敬的美德与慷慨、仁慈的可亲的美德集于一身，走出了于己于人皆有助益的人生道路。

总的来看，斯密的道德哲学思想相对连贯一致。首先，在经验世界中我们需要运用理性思考来推动自身的德性修养。其次，德性修养的根本标的不可能来自于纯然的理性推理，而必定是发端于人类天性，成形于经验阅历，深刻嵌入在社会传统之中的。再者，社会性是人类的本性之一。社会性可以表现为彼此相爱的良好形式，也可以表现为社会等级和无法终止的对他人关注的欲求之类有可能造成恶果的形式，但我们并不应该放弃这种社会性，而是要把它引导到相爱和谐的方向上来。最后，人的天性需求引出了两个方面，一是生存需求，二是社会需求。自由贸易和劳动分工有利于满足前者，对于实现后者恐怕无能为力。斯密深明“仓禀足而知礼节”的道理，希望以社会整体财富的增长给予人们更多培育德性、彼此爱护的机会，于是先有《道德情操论》，后有《国富论》。可惜在那个时代，整个人类首先面临着生存需求不能满足的困境，设法满足生存需求的《国富论》就此一朝成名。时至今日，要追寻斯密更深远的理想依然道阻且长，但这一理想亦不失为我们前行的一盏明灯。

如果你对苏格兰启蒙运动感兴趣，那么这两个中文系列丛书提供了最初步的中文导引和文献资料：苏格兰启蒙运动经典译丛，译介主要人物的重要著作；启蒙运动研究译丛，译介后来学者对苏格兰启蒙运动的研究论著。考虑到休谟、斯密声名远扬无需多说，特别推荐一下其中常为人所忽略的《论人的理智能力》。