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《论孤独》是一本由胡赳赳著作，中译出版社出版的精装图书，本书定价：58.00，页数：288，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《论孤独》读后感(一)：《论孤独》论的不止是孤独

开篇以优雅的古风文笔书写“书信五通”开启诗人和艺术家的约定对话。

内篇，作者从哲学家的观点“孤独是生存的本质”开始探讨，逐渐深入对孤独的理解与剖析，很多现代人不具备独处的能力，而人只有回归独处，自我才逐步完整，因为人需要静下来思考，进而去发现、调整和修复自己。孤独，是凝聚力量的源泉。

作者对世界、社会有深刻的理解，并对相关事实阐述到位和准确地总结出其中的真谛：教育的本质是建立起文化自信。生命的本质是人格完善。

然而当今属实存在本末颠倒的问题，教育重灌输，而忽略孩子身心容量和发育过程，没有格局和系统的搭建，那么所谓的灌输要么搅合成了浆糊，要么只是会让孩子化作器物之中的一个无思想的零部件。内篇的讨论，引发读者思考和与作者的诸多共鸣。

外篇，关于知识分子的探讨也是极具价值，究竟什么才是真正的知识分子，还有作家的任务到底是什么？作者的思想随笔，读者心掀思潮。

《论孤独》读后感(二)：孤独是我们最后的尊严

昨日半下午，陪沪上一位大佬，驱车至富阳山中，探望隐居于此的老兄弟。从繁华喧闹的西溪，穿过几座隧洞，都市渐渐远离，前面除了山，还是山。繁华落尽，空旷寂寥。

隐居者跟我俩是大学师兄弟，缘分从上个世纪延续而来，他此前曾在京城某国家级媒体担纲主笔，才华横溢。而今甘心栖居在远离烟火的山中，沪上兄弟问，你晚上怎么过？他一愣，脱口而出：这里还需要分白天和晚上么？

这是孤独者的自白。

晚上回来，收到胡赳赳兄的新书，心里有一种被语言击中的尖锐痛感。

媒体黄金一代的老哥们，大都是孤独的。他们的价值观和方法论，与这个快速功利化的时代格格不入，我熟悉的很多朋友，名校毕业，学富五车，人到中年，或隐于市，或隐于野，寂寂无名，在书斋与思想的世界里游荡。很显然，无法与现实世界对话，孤独是我们最后的尊严。

那么，在保持这份尊严上，我们还有更好的选择吗？

赳赳的新书《论孤独》，在我看来，是一个很好的可参照的读本。他的论述，像一面镜子，折射出我们内心的斑斓。王阳明在《答人问良知二首》曰：“知得良知却是谁？自家痛痒自家知。”自己的痛痒，别人即使知道，因为不能身受，所以无法感同。那么，我们就要在自己身上下功夫。

我很欣赏赳赳在新书中的一些论定，如，中国传统文化有很多糟粕，但至少有两点值得独处者思考：一个是慎独，一个是主静。前者，集大成者曾文正公在家书中有颇多阐述，后者，出自《礼记》，谓：“人生而静，天之性也”。毫无疑问，这是一份“独处者的宝典”。

从美国访学回来，赳赳曾来杭州跟我短聚过，此后，很长时间，圈子里没有他的发言，更无动态。读完新书，才猛然发觉，他已经走到一条深邃的新路上去了，再不是早期那个诗人、媒体人的赳赳，从前，他组织饭局，高朋满座，跨界而行。在京城时，他时不时拉我去跟哪位导演，或者摇滚老炮儿喝酒，我跟崔健乐队主唱喝，跟李健喝，跟叶蓓喝…最后发现，跟他喝酒的每个人，都无比真性情，我都十分喜欢，“人以群分”这句话，简直就是他的写照。

他不仅交游甚广，阅读涉猎更是惊人，从宗教到哲学，从诗歌到戏剧，你完全想不到他出身医科的背景。多年前，我因为家里亲人离去心情极其压抑，他推荐我看《西藏生死书》、《正见》、《尔雅台答问》、《人间是剧场》，引导我走出晦暗时刻。

而今，他融汇了学理、经验、才思，在智识的高地上浅唱低吟，完全换了一个人，几年的孤独向隅，他变了。在前面20年，他跟我们分享世界的新奇和发现，他的观察视野是外化的，是我在《小镇青年胡赳赳》里描述的一个外省人对巴黎的呐喊。而如今，他分明在重新出发，以内观来坦诚地跟世界谈谈，他关于独处的心得，对孤独的理解，尤其适合当下知识分子，如何平衡价值判断和事实判断，静下心来，反躬自省，然后有所为，有所不为。

很显然，赳赳身上，烙印着很浓厚的中国传统“士人”的精神，这是当下知识分子普遍缺乏的，这个庞大的群体，要么投身利益，要么选择逃避，始终缺乏一个积极的、“主静”的，同时也是建设性的思索。

坦率说，《论孤独》有王阳明心学的影子，王守仁谓“致良知”，他继承了陆九渊强调“心即是理”，强调从自己内心中去寻找“理”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。赳赳关于独处的哲学思考，源头即在此。但“知行合一”上，赳赳无疑有了创新表述。他认为，在当下，独处时不应该被手机羁绊，要通过创作来与未知世界对话。

手机是有形的束缚，而虚度是无形的。每一种孤独，都有它内在的表述与逻辑，无法批评。《论孤独》是以一种积极入世的心态来观内心，从而理化万物，仔细读来应受益匪浅。

这本书，我第一个要分享的对象，自然是那位山中的老兄，他在茶与禅的世界里不能自拔，放浪形骸，那天他毫无表情地说：我可能活不长了。很显然，他在独处中，走进了一条幽暗的隧道。唯一能拯救的，是那句古话：“士不可以不弘毅，任重而道远。”真正领会到的朋友，是赳赳。

2021年10月13日于西溪

詹正凯

《论孤独》读后感(三)：《论孤独》语句摘抄

“把自己对立于天地，自己与天地都是孤独的；把自己同于天地，自己与天地都是盈满而自在的。”

“如果人的边界是开放性的，未来完全可以充分证明这一点。那么关于人的定义，关于人类的几个分期，都将得到重述。人或许和“人造人”“人造机器人”“机器造人”“机器造机器人”的意识和身体会叠加，“混合人”成为世界的霸主，意识仍然和现象世界漂浮与碰撞，出来一个更加瑰丽和灿烂的文明。 那时，我们就进入了博物馆，成为影像或标本，那时的人们充满同情地看着我们，一方面为我们的工业文明或手工工艺而惊讶，另一方面又为我们落后的生产力和统治方式而遗憾。” “大多数人一辈子做两件事：拼命去赚钱；再舍钱去换命。” “当今人的可怜，在我看来是缺少闲暇。因此也缺这一份“积精全神”的气慨。日日间在奔走耗散，缺觉者多、疲惫者多，而以逸待劳者少。生活中多么缺少这份“逸气”呵，逸者拥有闲暇，只有闲暇，才能现出自然生长的状态，不为人工所干预。也只有闲暇，生命才现出本然之姿，其智力和好恶，也全然展现。不造作,不走作。我们拥有的闲暇太少，以至于成为机器一样的人。只算计功利，在乎效率，而忽视本性和天趣。 现代人的“事功”，使大自然的“熵增”到了无以复加的地步。”

“状元有很多个，你能记住的、对社会作出贡献的有几个呢？贵族中产也有很多个，在历史上留下痕迹的，又有几个呢？ 假如所有逻辑建立在现世功名上，建立在让别人艳羡上，这样的人，不过是虚弱的。 贝多芬见公爵而不拜：“公爵有很多个，贝多芬只有一个。” 因为他有自己的文化自信。一个建立起文化自信的人，其人格的力量也强大起来，不再受外在之惑，不再五蕴内炽。 因此，教育的本质是建立起文化自信。生命的本质是人格完善。 舍此，皆是舍本求末。阶层动力学因此可笑。”

“如无时时提撕自省，则是呆子。”

“何为人生？大问题。大智慧。非空泛可一诸带过。何为天命？何为朝闻夕死？何为偏性？何为习气？为何道德只可自律，功利则可推广？何为性命之性？读书何为？世人所病，非遇痛处，不觅其症。不痛即忘，故阳明白“特志如心痛”。 目下诸多网文夸大阶层对教育的影响，人为制造一种浮躁的气氛。 生命的本质究其实不是走向阶层上升通道。这是外在的、形式上的追求。教育的本质也不是让人进入精英阶层，这是浮浅的、不动脑筋的附会。”

《论孤独》读后感(四)：《论孤独》语句摘抄

“把自己对立于天地，自己与天地都是孤独的；把自己同于天地，自己与天地都是盈满而自在的。”

“如果人的边界是开放性的，未来完全可以充分证明这一点。那么关于人的定义，关于人类的几个分期，都将得到重述。人或许和“人造人”“人造机器人”“机器造人”“机器造机器人”的意识和身体会叠加，“混合人”成为世界的霸主，意识仍然和现象世界漂浮与碰撞，出来一个更加瑰丽和灿烂的文明。 那时，我们就进入了博物馆，成为影像或标本，那时的人们充满同情地看着我们，一方面为我们的工业文明或手工工艺而惊讶，另一方面又为我们落后的生产力和统治方式而遗憾。” “大多数人一辈子做两件事：拼命去赚钱；再舍钱去换命。” “当今人的可怜，在我看来是缺少闲暇。因此也缺这一份“积精全神”的气慨。日日间在奔走耗散，缺觉者多、疲惫者多，而以逸待劳者少。生活中多么缺少这份“逸气”呵，逸者拥有闲暇，只有闲暇，才能现出自然生长的状态，不为人工所干预。也只有闲暇，生命才现出本然之姿，其智力和好恶，也全然展现。不造作,不走作。我们拥有的闲暇太少，以至于成为机器一样的人。只算计功利，在乎效率，而忽视本性和天趣。 现代人的“事功”，使大自然的“熵增”到了无以复加的地步。”

“状元有很多个，你能记住的、对社会作出贡献的有几个呢？贵族中产也有很多个，在历史上留下痕迹的，又有几个呢？ 假如所有逻辑建立在现世功名上，建立在让别人艳羡上，这样的人，不过是虚弱的。 贝多芬见公爵而不拜：“公爵有很多个，贝多芬只有一个。” 因为他有自己的文化自信。一个建立起文化自信的人，其人格的力量也强大起来，不再受外在之惑，不再五蕴内炽。 因此，教育的本质是建立起文化自信。生命的本质是人格完善。 舍此，皆是舍本求末。阶层动力学因此可笑。”

“如无时时提撕自省，则是呆子。”

“何为人生？大问题。大智慧。非空泛可一诸带过。何为天命？何为朝闻夕死？何为偏性？何为习气？为何道德只可自律，功利则可推广？何为性命之性？读书何为？世人所病，非遇痛处，不觅其症。不痛即忘，故阳明白“特志如心痛”。 目下诸多网文夸大阶层对教育的影响，人为制造一种浮躁的气氛。 生命的本质究其实不是走向阶层上升通道。这是外在的、形式上的追求。教育的本质也不是让人进入精英阶层，这是浮浅的、不动脑筋的附会。”