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《创世记（修订本）》是一本由冯象著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：46.00元，页数：382，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《创世记（修订本）》读后感(一)：你体内的风

你体内的风

你走过的每一条河谷，穿越的每一片森林，

都在我的心里存在过。

我饮用过的每口水井，见过的每只小兽，

都有你的面容你的影子。

你梦见的每朵云彩，每颗雨滴，

都亲眼目睹过我祭祀的每座峰顶。

我读的每本书的每一页，每一行字，

都感觉得到你体内的风吹过。

2012.6.7

《创世记（修订本）》读后感(二)：Genesis小感

冯老师还是沿用他讲故事的半真半假的叙述手法，尽管他同以往一样的博闻强识，一样的幽默风趣，但却很难得再吸引我了。相反，他这样的叙述手法对我造成了强烈的干扰性，即无法准确的判断一句话是真的典籍所载还是冯师为了渲染故事效果而刻意编造的（尽管他在一部分叙述中标注了出处来源，但是很明显在经书中并不是那样生动的叙述）另外就是在他自译的Genesis中，虽然已经标出许多与旧译本不同的地方，仍然存在许多未标明的地方本身就是很值得神学界商榷的。比如1:26中“照我自己的形象，如同自己的模样”（造人）这句，在新世界译本的中英本中均译作“照我们自己的形象造人”，既然冯老师自己也说在创世之前就已有神子，所以是仅依照耶和华的形象造人，还是依照耶和华和神子的形象造人？3:4“蛇道：不会吧，你们怎么会死？”此句，“你们怎么会死”即“你们不会死”，换句话说即证明蛇欺骗了亚当夏娃，因为此后他们被赶出伊甸园剥夺了生长的权利，最后还是死了。而和合本则为“你们不一定会死”，这句话则显得非常微妙，可以说是人祖命运的预示：没有马上死，但却暗示了死亡的可能性。手上材料有限，仅有中英译本，自己也很浅薄，先标记下来待以后有机会的时候再进一步学习吧。

《创世记（修订本）》读后感(三)：有关宗教，无关信仰。。。

对于信徒，宗教学是一个有趣的存在。宗教学是研究宗教现象的，而作为社会科学重要组成部分的宗教学，肯定不可以从单纯信仰的角度去理解宗教，因为那是对学科研究的不负责。而信徒也无法从宗教学的角度去看待神，因为那是对信仰的不负责。但是，又很难想像一个没有信仰的人去研究宗教学，也很容易理解一个信徒喜欢去阅读宗教学著作。

这是一部相当有意思的，关于基督宗教的著作。著者的笔触既不晦涩难懂，也不轻浮失敬。短片一一地来描述和阐释以希伯来圣经为主要底本的创世记故事。同时引入了大量的次经，伪经和近东文明其他宗教文献的材料，包括重要的吉尔伽美什史诗和死海古卷。或者应该这么说：由于圣经太为世人所熟悉，这些附加材料不论从篇幅上还是作用上，都是本书的重点和价值所在。

我是极推荐在信仰生活中，不要单纯局限在信徒的角度，而要更全面地去了解宗教发展的。虽然宗教不等同于信仰，基督教不等同于基督，并且我们信仰的当是基督而不是基督教，但是基督也好福音也好，确实是以宗教组织和宗教语言的形式来传播和发展的。最最简单的例子在于，如果缺乏对教会历史的了解，就会不知道自己为什么是新教而不是天主教，并且可能产生彼此的误会甚至攻击。所以信徒有必要更客观冷静地了解宗教的历史，这为的是更加澄清自己的信仰，是对神的负责。

认真细读此书，其实是可以做出不少作业来的。尤其是在那些圣经和其他宗教文本都提到，但是又有差异的段落上，为什么其他民族的文士会写下不同的文字呢？真相显然本来只有一个，是否文化的差异，对神的不同理解，或者与神的不同沟通，才形成了不同的史料。而书中更常用到的伪经材料，往往是对某件圣经事件细节上的补充。然而在今天，属于基督宗教的三大派别都不使用伪经作为正典，除了成书年代和渠道有问题外，从这部书中，也可一窥伪经所描写的内容与正典的差异。

至于译注圣经的部分，作为信徒的角度我认为圣经不是随便来个人，只是因为我有足够的学识就可以翻译的东西；但是从学术的角度，著者显然有相当的语言和文化的底子，可以阅读更古老的本子。善意地推断：我相信任何的翻译家都是为了把更接近原始涵义的文本解读出来而进行工作的。所以译注的部分我仍然推荐信徒们可以参考性地去好好读一读。

《创世记（修订本）》读后感(四)：槽点

1. 为啥是上帝想让世间充满仁爱，仁爱还没有达到的地方便是罪恶。而不是反过来，上帝想让世间充满罪恶，罪恶达不到的地方表现出的即是仁爱。从人类的角度来看，是因为仁爱有利于人类的繁衍生息吗？但是如果造成长远的后果是人数量太多，是其它的物种消失以及资源枯竭，最终不还是消亡嘛，仁爱最终造成对人类罪恶的后果什么的。

2. 耶和华把不同意他观点的神仙烧成脆碳。这个行为不是非常的恺撒纣王隋炀帝咩？如果说上帝只是选择部分人实施仁爱，那这也叫仁爱么，不就是偏爱嘛。

3. 狸狸是亚当的第一任。两人要睡觉，狸狸不肯在下面所以逃了然后婚姻也就木有了。那么我好奇的是，那些女权主义者，甚至仅仅是运动时候喜欢on top的人，究竟是怎么信教的。

4. 雅各回迦南时被一个人影挡住去路。摔跤半天不分胜负，那人着急“探手往雅各的大腿窝（一说即生殖器）一摸，雅各的大腿就脱臼了”。最后分别的时候雅各跟人要祝福，那人不得已同意，“就为雅各祝福（将大腿复位），然后一阵旋风，没了踪影”。雅各回去之后，他老婆跟他讲摸大腿窝是表示与子孙立约……所以读到这儿我默默觉得，明明根本不是大腿好嘛你又不会用大腿生小孩！脑补了一下脱臼/复位动作略不堪呐。折煞敌人也好，祝福别人也好，【如此隐晦地说】大腿窝是个多么高效的地方啊！

5. 亚伯拉罕让艾利泽对他发誓，就是让人把手放在他的大腿根【哔】下面，这样才算是正式以上帝圣名起誓。于是大腿根又来刷存在感了，我猜是当时人们想要繁衍后代的心态强烈了，所以这个需求和期望高过其他一切，也即严肃神圣过其余一切。

6. 罗得跟俩女儿逃出索多玛之后，老婆不在啦因为舍不得回望旧城变成盐柱了。为了传宗接代，俩女儿轮番灌醉父亲然后睡了觉以至于可以怀上父亲的小孩。我这就不吐槽了，那然后呢，生俩小孩也不够一整个种族传宗接代的啊。

7. 亚伯兰在被赐名为亚伯拉罕之前，跟老婆逃荒去埃及。老婆美怕人家抢还怕人家抢完把自己给杀了，就对外称兄妹二人，这样即使老婆被抢，至少自己不会被杀。结果老婆进了皇宫，耶和华让宫里所有的嫔妃不育。法老大发雷霆弄清原委，原来所谓的“哥哥”是先知然后把两人都遣送出境。懦弱的男人也就算了，为啥还不动脑子。问题是，这种事情发生了不止一次，于是上帝跟到他后头收拾烂摊子也不止一次……说起来上帝老做这种让人家整个后宫不孕的事情，真是好心塞。

8. 以诺见不得神子们娶妻行人道就上天去求情。作为凡人上访天庭，他化身成为了……一滴白色的水珠——精液。

9. 见完之后以诺回凡间召集女人告诫她们“外出走动不许光头露脸要带上头巾和面纱。既表示对丈夫恭敬，对族人负责，也可避免让天使瞥见了想入非非”。于是问题来了，为什么天使不会对男人想入非非呢？大腿根可不是那么容易遮住的哦 = =

10. 所以人家割礼，大致意义就是在身体上刻下与上帝的盟约。果真，大腿根【哔】才是圣物啊。这就是传说中的生殖崇拜？

11. 诺亚在方舟里头的时候，被母狮子拍到了大腿根【哔】。于是就……

我笑点比较低……拍哪儿不好，全人类的命运呢。

对于真正信仰宗教的人来说，我这个实在是太不敬了。尽管我一开始很不明白，大家都是有基本逻辑能力的人，那么对于明显觉得不合逻辑的情节和行为，究竟是如何以虔诚的心去相信的呢。有一篇说感情与信仰的关系，“感情才是一切”（Gefuehl ist alles）。换个角度想，感情在我们生活中，有时也是完全不合逻辑的东西。我们也证明不了我们对别人的爱，善举也完全可能是假装，如同信仰一般。你会坚定不移地去爱一个人，也许全然拿不出证据，也许全然拿不出理由，可你相信那是爱。我猜，信仰也是如此吧。

【我还没看完呢……

《创世记（修订本）》读后感(五)：给狸狸的信

亲爱的公主殿下，请容许我称呼您为狸狸，当然，我得先解释狸狸的来历。狸狸是出现在《圣经》外传中的人物，在《圣经》中仅有一次出现过，是在以赛亚书的诗篇中，诗是这样唱的，“再没有王公发号施令，再没有领主高贵的身影，那里宫殿将长满荆棘，荒草和蒺藜覆盖城堡。还有狸狸，四处出没，寻找她栖身的角落。”很显然，诗篇对于狸狸的描述就像是《诗经 王风 黍离》的赶脚，正所“谓彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。”面对着荒凉破败的镐京心有戚戚焉的感叹。可见，狸狸的文学形象没那么好。

狸狸是亚当的第一任夫人，那夏娃昵，她可是亚当的第二任妻子，是取了亚当一根肋骨乃造成的，而狸狸，可不是任何人的肋骨所造，她与亚当一样，也是抟四方之土而造成的，已故狸狸性情泼辣，与亚当争吵时一气之下离家出走了，而争吵的理由倒是也是十分简单，你我俱是上帝抟四方之土而造，凭什么我得听你的，狸狸离家后，奔至红海之滨，没错，就是出埃及记时摩西带领以色列诸部逃脱埃及法老追赶进入迦南之地的地方。狸狸斥责前来追赶的神子，而上帝见狸狸不愿回到亚当的身边，遂又造了夏娃，可这夏娃呀，乃是亚当肋骨一根所造，以故男人成了女人的主人。 你读过《小王子》的，你知道，书中的小王子是谈过两段恋爱的，姑且让我把他和B612星球的那朵玫瑰花和花园外遇到的小狐狸算是两次恋爱的过程吧。《小王子》是一本讲人生与恋爱的书，还记得小狐狸对伤心的小王子说的“请驯养我吧。”那时正好小王子来到了一个玫瑰园的面前，发现五千朵一摸一样的玫瑰花欠身的站在他面前，要知道，在B612星球上，他的玫瑰花可是对他说，我是这世上唯一的玫瑰花那。可是在这里，竟有如此之多的玫瑰花，小王子不知所措了，他很伤心，为他的骄傲被打碎而伤心（他可是真的以为自己是世上唯一拥有玫瑰花的人那）可是小狐狸却对他说，瞧你那垂头丧气的摸样，可鄙可鄙，要知道，只有被“驯养”的才是你独一无二的，你眼前的这五千多玫瑰，纵然比你的玫瑰要更为美丽，可是她们又与你有什么关系。而狐狸则是羞答答的，或者说，理直气壮的对小王子说，“呀，你要是要想不孤独，那就“驯养”我吧，虽然小王子答应了“驯养”狐狸，狐狸也教会了他下列的话，就是这些今天我看来还是感慨万千的句子：“你为你的玫瑰失去的时间，使你的玫瑰变得重要了。”“你要为你的玫瑰负责。”多美的语言呀，可是小王子离开了狐狸，狐狸要是他人生上的一个过客，不过他也明白了B612星球上的玫瑰花对他的意义，可是小王子最终能够回到最初的那个起点吗，回到那个只认为世界上只有一朵玫瑰花的时候吗，小王子里面并没有讲到，故事的结局或许是小王子离开了地球，继续他的旅行，遇到下一个玫瑰，或许是返回了他的B612星球，去找他的独一无二的玫瑰去了，可是，谁知道呢。

公主殿下，抱歉我喃喃自语如此长的时间，在狸狸，小王子，和B612星球上转来转去，请原谅我的语无伦次，我也不是向你炫耀原来亚当的原配不是夏娃的典故，还有，我至今还没有征求殿下您是否接受狸狸这一称号的建议，还有，狸狸的故事我也没有说完就草草结束了，以至于你对于狸狸的故事想必也是一知半解吧。况且就算你接受了狸狸这一称号，也会像我抱怨到“哎，怎么不能叫莉莉而叫狸狸呀，一点文明的印记都没有。”是的，国内的翻译者确实有人把狸狸翻译成莉莉的。

其实，我第一看到小王子中狐狸所说的“驯养”时是蛮惊讶的，怎么是这样的词汇，听起来就像是主仆之间的关系一样，不过想想身边的例子理解起来也倒是容易，失恋伤心的莫过于说，我把心掏出来给某人看，百般的宠爱，末了，分手了，百般悔恨，为何我付出了真心，却是此般下场，这就是那狐狸一般的心态嘛，我为你花费了时间，我掏心掏肺给你，我甘心被你驯养，那我总该成为你的一部分吧，我连我自己的灵魂的一部分都已给你，你怎么能会弃我而去，瞧见没，虽是狐狸甘愿被小王子驯养，可是在心灵上，却是小王子也被狐狸驯养了。

正如夏娃对亚当所言，我是由你的身体的一部分所形成的，你怎能离开我，而亚当也对夏娃说，你是我身体一部分所形成，你怎能离开我。可狸狸却不，虽然亚当是神所创最为聪慧的产物，可是狸狸没把自己成为亚当的一部分，当然，狸狸没有争取到平等就自己逃出伊甸园去了。

狸狸倒是蛮有趣的，既然不给我自由平等的权利，我就出奔伊甸园，我也不要那本分的称谓，什么婚姻，家庭的都抛在脑后，这倒蛮像是现代新女性的态度，就如法国总统奥朗德一般，终生未婚，其实家庭关系的一切元素都已具备，就是不愿意获得法律的承认，当然，这是不是是对传统的婚礼家庭制度的挑战，狸狸或许知道答案。

：1萨特给波伏娃的信的称谓就是“亲爱的河狸”不知道是否与狸狸的传说有关

2 公主殿下就是开玩笑的称呼啦，毕竟写给谁谁谁的信，还是得有个对象才好。。。。