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《成为一个不惑、不忧、不惧的人》是一本由梁启超 / 等著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：CNY 32.00，页数：192，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《成为一个不惑、不忧、不惧的人》精选点评：

●民国大家的作品选读，深入浅出，适合初读者。

●好书

● 那个时代的人治学严谨，态度端庄。《论语》要好好读！

●梁先生眼界和思想的确是高。

●智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。太喜欢这套书了。“梦是好的；否则，钱是要紧的”(￣▽￣)

●一些很好的演讲稿

● 成为一个不惑、不忧、不惧的人 ，这书感觉极好极好滴

●好书。我们青年时期迷茫的问题，前任早就考虑过了。集合了大家的智慧给出的方案。充满力量的演讲集。感谢推荐给我这本书的人

●生活极简单，内心极其丰富

●沈从文那篇最精彩！

《成为一个不惑、不忧、不惧的人》读后感(一)：七七之书评

书名很鸡汤，取于书中梁启超的演讲，也为此书名买单。豆瓣评分高达9.3，个人却认为言过其实，其实就是收录了民国时期一群大儒的一家之言，现在读之多有晦涩，不同的时代同样的观点却难有共鸣，不推荐！不过，最经典的还是书名，给人以期望，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，新时代，我们也要努力成为一个不惑、不忧、不惧的人……

《成为一个不惑、不忧、不惧的人》读后感(二)：推荐青少年读的书

#专注书单# #成为一个不惑、不忧、不惧的人# 今天读完一本#成为一个不惑、不忧、不惧的人# ，书名取自梁启超先生的文章，是上世界各领域大家的演讲文集，当然主要是文学大家。这本书并不是如书名一般的鸡汤合集，而是诠释读书人生等话题的一本文集。 时代不同所处的角度和看待问题上还能得到统一，这怕不是读旧文的乐趣之一了。总有些见解能历久弥新，即便历经岁月长河冲刷却依旧能散发光泽，触动人心。如果我更年少时读到它，可能会更加喜欢，因为每篇文章都蕴含独特且真诚的道理，也许能点破我当时的疑惑，洞悉之前的处境。 这本书整体也很可爱，非常小而且薄，适合平时很忙的人偶尔翻翻也许能有所感触，但我更希望青少年去读读，也许对他们大有裨益。

《成为一个不惑、不忧、不惧的人》读后感(三)：先思索，再读书

看书名以为是鸡汤文，没想到都是国学大师文学名家对后生的经验之谈，怪自己太主观，摘录鲁迅关于读书的两条:

1。 "更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。"

2。 "萧是爱尔兰人，立论也不免有些偏激的。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他从上海到北京或者什么地方，然后问他观察所得，我恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。

总之，我的意思是很简单的：我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来。"

《成为一个不惑、不忧、不惧的人》读后感(四)：有用的鸡汤

极简阅读这个系列不喜欢的地方就在于书名太鸡汤了，好在它的鸡汤都有勺子。这一册汇编的都是演讲稿，包括胡适、钱穆、汪曾祺、鲁迅等大家作品，书名来自梁启超1922年受苏州学生联合会之邀的一次演讲。

如果编者能注明每一篇的时间、地点及受众就更好了。好在每一篇都是名篇，百度一下基本都有。阅读前后还是应该了解背景，但无须用力考据。

无论是谈为什么读书、如何读古诗，或是谈中国文化之精神、谈中国文学的语言问题，这些名家的演讲稿里，普遍是用浅显直白的语言把专业的事情说明白，把复杂的道理捋清楚，让人觉得亲近和佩服。

时移境迁，那些观点依然有着现实意义。例如沈从文1941年在西南联大的演讲谈短篇小说，他谈到与商业习惯上的“成功”相比，不受关注反而能随心发展，反而能从“附会政策”向“说明人生”转变。

与其“得到多数”，不如成为诚敬从事的少数。

《成为一个不惑、不忧、不惧的人》读后感(五)：记录有所收获的观点

胡适《为什么读书》中说到读书是为了读更多的书，拥有新的眼光和更高的境界去看待以前看不懂的书。所以笔墨越多的人越能从简单的材料中看出深意。对这一点深以为戒。

钱穆《我们如何读古诗》：人格精神与文学创作息息相关；“我们学做文章，读一家作品，也该从他笔墨去了解他胸襟。我们不必要想自己成个文学家，只要能在文学里接触到一个较高的人生，接触到一个合乎我自己的更高的人生。比方说，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。我遇到困难，可是有比我更困难的。我是这样一个性格，在诗里也总找到合乎我喜欢的而境界更高的性格。我哭，诗中已先代我哭了。我笑，诗中已先代我笑了。读诗是我们人生中一种无穷的安慰。有些境，根本非我所能有，但诗中有，读到他的诗，我心就跑进另已境界去。”

“读诗”是人生的无穷安慰，这一观点让我心有戚戚焉。

老舍《我的创作经验》：“我的脾气是与家境有关系的。因为穷，我很孤高，特别是十七八岁的时候。一个孤高的人或者爱独自沉思，而每每引起悲观。自十七八到二十五岁，我是个悲观者。我不喜欢跟着大家走，大家所走的陆似乎不永远高明，可是不许人说这个路不高明，我只好冷笑。赶到岁数大了一些，我觉得这冷笑也未必对，于是连自己也看不起了。这个，可以说是我幽默态度的形成——我要笑，可并不把自己除外。”

这种悲观的幽默态度也是我所希望拥有的。

沈从文《关于短篇小说》：“必须把人事和梦两种成分相混合，用语言文字来好好装饰剪裁，处理得极其恰当，才可望成为一个小说。”“我们得承认，一个好的文学作品，照例会使人觉得在真美感觉以外，还有一种引人“向善”的力量。我说的向善，这个词的意思，并不属于社会道德一方面做好人的理想，我指的是这个：读者从作品中接触了另外一种人生，从这种人生景象中有所启示，对人生或生命能作更深一层的理解。普通做好人的乡愿道德，社会虽异常需要，有许多简便方法工具可以利用，上帝或鬼神，青年会或新生活，或对付他们的心，或对付他们的行为，都可望从那个多数方面产生效果。不必要文学来作。至于小说可作的事，却远比这个重大，也远比这个困难。如象生命的明悟，使一个人消极的从肉体爱憎取予，理解人的神性和魔性，如何相互为缘，并明白生命各种型式，扩大到个人生活经验以外，为任何书籍所无从企及。或积极的揭示人，一个人不仅仅能平安生存即已足，尚必须在他的生存愿望中，有些超越普通动物的打算，比饱食暖衣保全首领以终老更多一点的贪心或幻想，方能把生命引导到一个崇高理想上去。这种激发生命离开一个动物人生观，向抽象发展与追求的兴趣或意志，恰恰是人类一切进步的象征。这工作自然也就是人类最艰难伟大的工作。推动或执行这个工作，文学作品实在比较别的东西更其相宜。”汪曾祺《中国文学的语言问题》另一首有名的唐诗：“君家在何处？ 妾住在横塘。 停舟暂借问， 或恐是同乡。” 看起来平平常常，明白如话，但是短短二十个字里写出了很多东西。宋人说这首诗“墨光四射，无字处皆有字”。这说得实在是非常的好。 语言的美，不在语言本身，不在字面上所表现的意思，而在语言暗示出多少东西，传达了多大的信息，即让读者感觉、“想见”的情景有多广阔。古人所谓“言外之意”、“弦外之音”是有道理的。 国内有一位评论家评论我的作品，说汪曾祺的语言很怪，拆开来每一句都是平平常常的话，放在一起，就有点味道。我想任何人的语言都是这样，每句话都是警句，那是会叫人受不了的。语言不是一句一句写出来的，“加”在一起的。语言不能像盖房子一样，一块砖一块砖，垒起来。那样就会成为“堆砌”。语言的美不在一句一句的话，而在话与话之间的关系。包世臣论王羲之的字，说单看一个一个的字，并不怎么好看，但是字的各部分，字与字之间“如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关”。中国人写字讲究“行气”。语言是处处相通，有内在联系的。 语言像树，枝干树叶，汁液流转，一枝动，百枝摇；它是“活”的。

“语言的美在于话与话之间的关系。”“文气”概念，我应该好好研究。这个同样适用于电影之中。