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《经济论 雅典的收入》是一本由[古希腊] 色诺芬著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：4.80元，页数：80，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《经济论 雅典的收入》精选点评：

●这货真的不是先秦典籍？

●就是教人怎么种地

●重农主义的理想国。

●很短，就得空给看了，麻...很难评价...

●不知道写成对话和比喻形式是为了理解？却更不形象？

●好可爱呀！如果现在的经济课也是用苏格拉底讲相声的方式教授该有多好～

●色诺芬是个农业吹

●经典

●这本书大可不必很严肃地阅读，内容是以对话形式展开，一开始对于财产的定义是以是否可利用能否带来好处为标准，而后谈及以家庭为单位如何管理自己的财产，谈到农业是如何的好。其中另我印象深刻的是将婚姻视作一种合作关系，如何管理仆人安置家里的物品，很想事一套人力资源管理理论啊，哈哈哈觉得很有意思。

●结合时代背景来说吧，首先与其说前半部分是经济学不如说是一本农业或人文学作品，在其时代之下，能有如此民主思考其实已经很超前了，尤其是关于夫妻、属下奴隶的观点；第二部分比较像经济学但可以看出以常识与推理为长，只能说是科学之前的雏形，但总归来说，是一部很牛逼的作品。

《经济论 雅典的收入》读后感(一)：经济论

财富是什么？什么样的东西可以称之为财富？对我们有益的是财富，那么知识、品德这些都是我们的财富，但人类社会往往把财富等同于金钱，这是一种混淆和误导，金钱不会带给你尊重，更多的是招来嫉妒、怨恨。苏格拉底说我们应在农业中得到快乐，诚然，农业使人拥有耐性，勤劳，学会脚踏实地，可是人们已经不再想要繁重的体力劳动。当我们拥有食物时我们会忽视农业，当我们面临饥荒时，我们才会想到他。

《经济论 雅典的收入》读后感(二)：现在的看来会有新感

这本书是古希腊时期的，在当时的自然经济占主体的情况下，它的思想在当时是先进的，主要是以下几个方面：

1.农业至上

2.使用价值至上

3.社会分工理论。他已经认识到社会分工依赖于市场，可是因为自然经济立场的局限，所以它只看到了社会分工对于提高商品使用价值的重要性。这与亚当斯密强调通过分工提高生产率，降低商品价值是不同的。

这本书介绍了怎样对财富的管理，其中也体现了很多用人的智慧，用现在的眼光看待你会有新的收获。

《经济论 雅典的收入》读后感(三)：读书笔记459：经济论 雅典的收入

读书笔记459：经济论 雅典的收入

今天查了一下，这套学术丛书多达400多种，要买全读完还要很久。

色诺芬和柏拉图都写了苏格拉底的对话集，这一部经济论算是对话集的续篇，主要谈个体经济，农业生产，那个时代已经有了负资产的概念，而且把非物质的东西也算作了财富，还是比较超前的，作为农业社会，主流思想还是把农业生产放在了第一位，认为是重中之重。

在雅典的收入里，色诺芬探讨了依靠本国的资源自给自足的方案，首先是吸引外国人来雅典居住，增加税收，其次是增大银矿开采的力度，他是银本位的，认为黄金不如白银有价值，他有个奇葩理论，黄金挖多了会贬值，而白银不会。他还提出设立基金，进行大项目建设，给投资人利息，有点国债的意思。此外还有国家组织公共奴隶等等政策，还是很有想法的。

《经济论 雅典的收入》读后感(四)：当色诺芬遇上卢梭

oeconomicus，经济学 economics 词源应该就在色诺芬的《经济论》了。说是经济论，实为家计学，即基于财产管理的“齐家术”，从什么是财产，夫妻合作的义务和内容，一直到盛赞农业技艺，劝人务农重农。色诺芬所处的奴隶制城邦制时代，还没有社会契约，国家，主权等概念，论述的重点自然与卢梭《政治经济学》迥异，这一点卢梭开篇就做了比较和思辨，得出的结论自然也不同。卢梭的经济概念，是经邦济世，是主权在民，社会契约视角下的维持政治运转的管理大原则，即主权在民，天下大同，税收法定。两本书结合起来读，基本能窥见经济学的一半了，涵盖了家庭和政府，再加上企业部门和国外部门，那就是完整的开放经济学。不得不说的是，色诺芬写苏格拉底的著作，总不够思辨，不像苏格拉底自诩的“助产士”，也可能是我自己先读的柏拉图，先入为主的原因，总觉得少了苏格拉底的味道。

书中有几处论述相当透彻精辟，记录如下：

农业是其他技艺的母亲和保姆，因为农业繁荣的时候，其他一切技艺也都兴旺;但是在土地不得不荒废下来的时候，无论是从事水上工作或非水上工作的人的其他技艺也都将处于垂危的境地了。p.19-20好的和有价值的工作大半是主人的眼睛做出来的。p.47

《经济论 雅典的收入》读后感(五)：古希腊的经济一瞥

《经济论，雅典的收入》这个其实是两本著作合并一起出版的。

《经济论》

色诺芬作为两千五百年前的经济学者，许多观点从当时的角度来看已经站在了相当的高度，甚至拿到今天的社会看，也不失正确性。

第一，究竟什么是财富

色诺芬认为，对自己有利的都可以认为是财富，不论是否占为己有；这一点其实很有启示，首先，承认了财富的分配，即自己手中，别人手中都可以持有对自己有利的事物，抑或推广到对人类有利的事物，这些都是财富；其次，看重现在人不认为是财富的事物，比如优质的空气，干净的水源，这些计算在财富内的话，就不会有那么多罔顾生态恶性发展污染环境的决策了吧。

第二，财富的产生需要激励制度

色诺芬认为，婚姻制度，工作奖励制度（绩效）都是有力的激励制度；人都是希望在做完事情之后得到报偿的，如果某件事情的报偿超出了人的期许，那对将来继续努力做同样的事情无疑是有激励作用的。从某种意义上说，绩效事实上是利用了人类的攀比心理。

“神聪明睿智地把所谓的男性和女性配合在一起，主要就是为了使他们结合成完美的合作关系，互相帮助”

“如果好的仆人看到他们什么事情都做，而那些不肯努力工作并且在必要时也不肯冒险的人得到和他们一样的东西，那是会使他们非常沮丧的”

第三，生活需要得到平衡

“两个在路上的旅客，他们同样年轻，同样健壮，可是由于一个人始终像他刚出发时一样，一直往前走，而另一个人却安闲自在，一会儿在泉水旁边或树荫下面歇下来，一会儿赏玩风景，一会儿享受和暖的微风，他们的速度就会大不相同。”

其实劳作，学习，工作都有类似的道理，持续不断的努力是进步的关键，可适度的休息同样至关重要，这个平衡把握起来难度不小。

《雅典的收入》

着眼于雅典的财税，贸易税收／劳力（奴隶管理／义务劳动）来提高雅典的收入，并认为和平的雅典对于这种依靠人流往来的收入更有利，对于古希腊的学者来说，这个高度已然不低。